Оглавление

Введение 2

1. Основные идеи неофрейдизма 3

1.1. К. Хорни : «наши внутренние конфликты» 5

1.2. Гарри Стэк Салливан : «межличностные отношения» 8

Теория развития личности Эрика Эриксона 10

Теория развития личности Эрика Эриксона среди других подходов 12

Заключение 14

Список литературы: 16

Интернет – ресурсы: 16

Введение

Идеи Фрейда в современном обществе оказывают значительное влияние на развитие человеческих воззрений и продолжают сказываться на многообразии культуры ХХI века. В частности многие из учений Фрейда были общеприняты, но некоторые из них подверглись переработке и истолкованию в лицах его последователей.

Данное течение получило название неофрейдизм ( от греческого neos – новый + фрейдизм ) – актуальная в настоящее время концепция, в рамках которой изучены различные формы межличностных отношений, стрессового поведения и человеческой агрессивности, основывающеяся на психоаналитических принципах исследования человека, его места и роли в структуре общественных институтов.

Неофрейдизм возник (в конце 30-х годов ХХ века в США) в результате переосмысления основных постулатов психоанализа Фрейда его последователями, которые выступили своими учениями, претендующими на новое видение и разъяснение индивидуально-личностных, культурных и социальных проблем человеческого существования.

Идейными представителями неофрейдизма, осознавших ограниченность фрейдовской концепции, считаются Эрих Фромм, Карен Хорни, Эрик Эриксон, Гарри Спок Салливен и др. ( К их числу можно отнести А. Адлера и К.Г.Юнга , но они скорее всего не являются представителями неофрейдизма, а являются создателями своих собственных течений )

Основными задачами написания данной работы являются:

1. Проанализировать основные идеи неофрейдизма

2. Рассмотреть идее и взгляды в работах основных представителей неофрейдизма

1. Основные идеи неофрейдизма

Идеи бессознательного и психоанализа легли в основу различных направлений неофрейдизма. Основатели неофрейдизма К. Хорни, Э. Эриксон, Г. Салливан, Э. Фромм начинали как ортодоксальные фрейдисты. Но постепенно они все более включают в свои аналитические построения социальные компоненты. Сопиологизация психоанализа дала им возможность перенести фрейдистские идеи на общество и отвергнуть ряд ограниченных положений теории Фрейда.

Основой расхождений во взглядах Фрейда и его сподвижников стали противоположные подходы к пониманию проблемы «бессознательного». С точки зрения представителей неофрейдизма, бессознательное сродни не только и не столько инстинктам человека, как это понимал Фрейд, но является высоким проявлением человеческой психики. Если у Фрейда бессознательное имеет биологическую природу, то у них оно наделено и социальными элементами.

«Неофрейдисты», признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы, цели и содержание их деятельности и поведения

Критика «неофрейдистами» фрейдовских концепций нацелена прежде всего на создание предпосылок для успешного развития именно в направлении культурной и социологической ориентации. Они рассматривали человека не односторонне, а в совокупности биологического и социального начал. Все идеи о необходимости трансформации общества начинаются у учёного с идей о необходимости формирования новой личности. Фрейд считал что личность появляется в момент рождения, «неофрейдисты» говорили что личность начинает развиваться именно при содействии человека с обществом, с родителями, со сверстниками, а также огромное влияние на её развитие играет сверхкомпенсация, под которой они понимают особую социальную форму реакции на чувство неполноценности, т.е люди стараясь компенсировать чувство собственной неполноценности, вырабатывая свой уникальный стиль жизни, в рамках которого они стремятся к достижению превосходства или совершенства.

Фромм разрабатывал проблему счастья человека, возможностей его достижения, дал анализ двух основных способов существования - обладания и бытия. Центральной проблемой является проблема идеала и реальности в конкретной жизни человека. По Фромму, человек осознает себя как особое существо, отделенное от природы и других людей, своего физического тела и лиц другого пола, то есть осознает свою совершенную отчужденность и одиночество, что составляет основную проблему человеческого существоваиня. В качестве единственного ответа на проблемы человеческого существования Фромм называет любовь, как «конечную и реальную потребность каждого человеческого существа». Пути удовлетворения этой основной потребности и выражаются в двух основных способах существования. Стремление иметь Потребительское общество, невозможность удовлетворить всё возрастающие потребности человека в потреблении. Разделение обладания на экзистенциальное (не противоречащее ориентации на бытие) и характерологическое, выражающее направленность на обладание.

Фромм, в частности, считает необходимым обратиться к традиции гуманистических этиков прошлого, полагая, что моральные установления должны быть основаны на внутренних качествах человека и что их нарушения ведут к психической, эмоциональной дезинтеграции личности. Отсюда цель «гуманистического» психоанализа - способствовать саморазвертыванию внутренних потенций человека в направлении жизненности и продуктивности, что предполагает постижение ценностей гуманистической этики, познание своей собственной внутренней природы и овладение «искусством жизни». Достичь данную цель, по Фромму, можно, только сосредоточив внимание на проблемах сущности и существования человека, на рассмотрении философско-этических и социально-экономических аспектов жизни личности. А это, в свою очередь, означает, что «психология не может быть отделена ни от философии и этики, ни от социологии и экономики»¹