Філософія – це система поглядів на світ у цілому і на відношення людини до цього світу. Філософські здобутки, якщо вони дійсно осмислюють буття людини і навколишню дійсність, теж виявляються особистісними, що виражають особистість і переживання філософа, його відношення до дійсності. Оскільки переживання в різних філософів різні, різні відносини, остільки і розуміннь цього світу у філософії безліч.

Серед філософів Ніцше є порушником спокою і шляхетним піратом. Він лякає сплячих, таранить міцності обивателів, змітає моральні постулати, убиває Бога, валить церковні підвалини. Ніцше, говорить Цвейг, прагне на своєму вітрильнику до усього незвіданого, весело і зухвало, з мечем у руці і бочкою пороху під ногами.

Філософські праці Ніцше, по більшій частині не пред'являють великих вимог до інтелекту освіченості читача. Їхня суть представляється ясною й однозначною, цілі -  великими й очевидними, а мова – зрозумілою. У силу доступності його текстів читач виявляє, що філософія простіша, ніж він думав, або він сам розумніший, ніж думав раніше. Ніцше вважав себе природженим психологом - «покликаним бути психологом і розвідником душ». Деякі речі, що він висловлює, уражають уяву своєю точністю і цілеспрямованістю діагностики. З погляду Ніцше, психологія лежить в основі усього, і тісно переплітається з іншими частинами його навчання.

Філософія Ніцше – це насамперед філософія індивідуума, але не індивідуаліста. Прагнення зрозуміти особистість, знайти вихід з кошмарів епохи - епохи подвійної моралі в усьому: у відносинах з людьми, націями, державами, у відношенні до самого себе – такою бачиться мета філософських побудов Ніцше.

Звідси і поетична форма цих побудов, тому що чи можна усвідомити особистість, використовуючи біологічні, медичні, психологічні терміни? Звідси і найчастіше афористичний їхній характер – прагнення виразити свої думки в ємних, чітких і одночасно коротких фразах. Але тут і причина трагедії Ніцше. Дійсно, що може бути привабливим для інтелектуального обивателя, ніж короткі, що легко запам'ятовуються і на перший погляд не потребуючі глибокого вдумування (настільки вони здаються очевидними і зрозумілими) формулювання, що так відповідають підсвідомим устремлінням і бажанням. Наприклад: «Ти йдеш до жінок? Не забудь батіг!». Але при цьому не треба забувати і те, що «найбільше у великих – це материнське. Батько завжди тільки випадковість».

Іншими словами до Ніцше і його праць не можна підходити з позицій однозначної логіки. Вона, щонайменше, двозначна, але найчастіше багатозначна і визначається контекстом. Звичайно, можна заявити, що все це викликано хворою свідомістю філософа. Але чи не та ця хвороба, що загострює сприйняття і дозволяє побачити те, що недоступно так називаному здоровому розуму? Та й де вона, границя між здоров'ям і хворобою в людини, що намагається «вивернути» свій розум у болісному процесі самопізнання?

Філософські пошуки Ніцше – це пошуки моралі для вільної людини на шляху руйнування традиційних цінностей, орієнтація на які руйнує людяність, особистість, а в остаточному підсумку і саму людину. Усі що існували й існують моралі, на думку Ніцше, не просто несуть на собі печатку суспільства й умов його існування і виживання, але спрямовані, і це головне, на обґрунтування і виправдання володіння.

Іншими словами, вони корисливі, а тому й антигуманні. Усі, навіть так називані загальнолюдські моральні цінності при уважному їхньому розгляді виявляються ширмою, що маскує користь.

Так чи не краще сказати про цьому прямо, назвати речі своїми іменами й або відмовитися від цих «моральних» цінностей, або жити відповідно до них? Але останнє навряд чи можливо для людини, що споживає і прагне до споживання і живучої в суспільстві - череді. А тому всі демократичні рухи, на думку Ніцше, випливають з цієї моралі стадних тварин, що має свої корені в християнстві (див.: По ту сторону добра і зла: Прелюдія до філософії Майбутнього// Ніцше Ф. Соч.: У 2-х т. Т.2). І цілком природною і логічною виглядає Ніцшевськая критика християнства і християнської моралі, тому що ця критика є наслідок неприйняття буржуазно-ліберального духу християнства і буржуазного раціоналізму.

Філософія Ніцше як філософія життя носить антропоморфний характер, повертаючи людину в природу й у теж самий час олюднюючи природу, наділяючи її антропоморфними рисами, і насамперед волею до влади. Принцип волі до влади основний динамічний принцип філософії Ніцше, що керує розвитком і людини, і світобудови.

Звідси життя є абсолютна реальність, і вона збагненна із себе самої. І людська душа, людський інтелект породжені життям і включені в неї. Тут можна вгледіти визначене біологізаторство, визначену редукцію духовного до біологічного. Але це тільки одна сторона Ніцшеанської філософії життя. Можна помітити й іншу сторону, зв'язану з постійним пошуком людьми своїх зв'язків з світостворенням. І визнання природності душі в житті, їхньої злитості зі світобудовою виглядає цілком логічним у контексті таких пошуків.

Тоді і божевілля філософії Ніцше з'являється не ірраціональним, а цілком природним у спробах, що починаються філософом, виявити визначальне в розвитку особистості через принцип волі до влади, керуючий світом і людиною, особливо якщо цей принцип тлумачити так само широко, як це робить Ніцше.

По Ніцше, воля до влади – це не просте прагнення до панування сильного над слабким, але і прагнення зробити слабкого сильним. Слабість відносна і визначається, з одного боку, положенням людини серед інших людей, а з іншого боку – ступенем самопізнання особистості.

Особистість вільна і сильна, якщо вона усвідомлює себе особистістю, що може надходити і надходить відповідно до цього усвідомлення. Але усвідомлення не тільки індивідуальне, воно ще соціально і історично. І тільки при виконанні всіх цих умов ми маємо дійсно вільну і моральну людину, що живе у вільному і моральному суспільстві.

Ідеалом тут є воля не в християнському розумінні, що є несвобода, внутрішнє поневолення, смиренність перед силою, а воля античності і Відродження – у вільному суспільстві подібний культ, нав'язаний християнським лицемірством, неможливий. Перехід же до такого суспільства можливий не на шляху насильницького знищення існуючого суспільства несвободи, тому що всяке насильство породжує нове насильство, а саме на шляху відродження ідеалу вільної сильної людської особистості.

Відомо, що до революції філософія Ніцше була надзвичайно популярна в Росії. Збіг, резонанс волелюбності російської інтелігенції. Шукаючої шляху розуміння сутності волі в контексті космізму і зв'язаного з цим індивідуалізму в кращому змісті цього слова у змісті суверенітету особистості – з вільнодумством Ніцше, з його волелюбністю і неприйняттям речового, прагматизму, християнської двозначності обумовили розуміння, хоча і критичне, поглядів Ніцше.

Ніцше включає у філософію два засоби вираження афоризм і вірш; форми, самі по собі. Він подає нову концепцію філософії, новий образ і мислителя, і думки. Ідеалу пізнання, пошукам щирого він протиставляє тлумачення й оцінку. Тлумачення закріплює завжди частковий, фрагментарний «зміст» деякого явища; оцінка визначає ієрархічну «цінність» змістів, додає фрагментам цілісність, не применшуючи і не скасовуючи при цьому їхнього різноманіття.

Тлумач – це фізіолог, той хто спостерігає феномени як симптоми і говорить афоризмами. Цінитель – це художник, що спостерігає «перспективи», говорить віршами. Філософ повинний бути художником, одним словом, законодавцем.

Такий тип філософа є до того ж найдавнішим. Це образ мислителя досократика, «фізіолога» і художника, тлумача і цінителя світу. Як розуміти цю близькість майбутнього і первісного? Філософ майбутнього є в той же час дослідником старих світів, вершин і печер, він діє не інакше, як силоміць, згасаючі те, що було, власне кажучи, забуте. А забутими були, по Ніцше, єдність думки і життя.

Єдність складна: життя в ньому ні на крок не відступає від думки. Спосіб життя вселяє манеру думки, образ думки, манеру життя. Думка активізується життям, що у свою чергу затверджує думку.

У нас не залишилося навіть представлення про цю досократичну єдність думки і життя. Залишилися лише ті приклади, де думка приборкує і калічить життя, переповняючи його мудрістю, чи ті, де життя бере своє, змушуючи думку божеволіти і гублячись разом з нею. Не залишилося іншого вибору: або незначне життя, або божевільний мислитель. Або життя занадто мудре для мислителя, або думка занадто божевільна для людини здорової.

“Волюнтаризм Фрідріха Ніцше”.

Новосибірськ 2010

Зміст

Запровадження

1. Особистість Фрідріха Ніцше

2. «Воля до української влади»- як основного мотиву життя

3. Концепція надлюдини

Укладання

Список літератури

Запровадження

Життя Ніцше – втілення самій його філософії в усій своїй суворої величності і трагічності. Не знаючи першу, важко зрозуміти другу. Не зрозумівши другу, неможливо збагнути то виключно сильне вплив, яке надало вчення Ніцше на минаючий ХХ століття. Багато разів на літературі робилися спроби витлумачити жорстокий душевний недуга,отравивший останню чверть життя Фрідріха Ніцше, як праведну божественну кару над його нечестиве вільнодумство, як гідне спокута його сатанинською гордині.

Було б справедливо віднести до нього слова великого Толстого проМопассане, у томуМопассане, якого Ніцше настільки любив і вважав настільки родинним собі духовно: "Він до того трагічного моменту життя, коли починалася боротьба між брехнею, що його, іистиною, що він починав усвідомлювати. Починалися вже у ньому напади духовного народження... Якби йому судилося не померти болісно народження, а народиться – він дав великі повчальні твори, але те, що дав в своєму процесі народження, вже багато. Будемо ж вдячні цьому сильному правдивому людини й через те, що дав нам."

Одразу виникає запитання: «Чому я вибрала цієї теми? Що мене залучило у ній? » Перше- ця цікавість. Мені захотілося довідатися, хто такий Ніцше й у що ж його величність. Я дуже чимало чула про нього, що він був однією з величних філософів ХХ століття й, звісно, що він зробив пречудове твір «Так говорив Заратустра.» Ще, я хотів вивчити і зрозуміти його філософію життя, що він думав, дізнатися, який внесок вніс в філософію. Також мені хотілося б дізнатися, хто такий цей надлюдина? І яка його місія землі, і чого він узагалі потрібне? Метою мого дослідження є докладний вивчення особистості Фрідріха Ніцше та її філософії, саме - волюнтаризму.

У межах досягнення мети вирішити такі:

 - охарактеризувати особистість Ніцше;

 - розібратися, що таке волюнтаризм Ніцше та її сенс.

1. Особистість Фрідріха Ніцше

Фрідріх Вільгельм Ніцше народився 15 жовтня 1844 року пастора вРекене біляЛюцена. Ніцше здобув собі дуже релігійне виховання. Він був серйозним урівноваженим хлопчиком. Попри молоді роки, совість його була надзвичайно вимогливої і боязкої. Він пишався але рішуче вірував в шляхетність свого роду. Їм володів тиранічний інстинкт творчості. Він рідко брав участь у іграх, бо любив сходитись із незнайомими йому людьми. Від самого дитинства в нього було інстинктивне потяг до письмовій промови, до видимої думки.

"Я намагався заперечити все, але, на жаль! Як неважко руйнувати як і важко творити!"

Навчання у шкільництві, потім у на Домській гімназії давалася Фрідріху легко, хоча дивовижна ретельність і акуратність змушували його засиджуватися над зошитами і підручниками до півночі. Але ще більше навчальних предметів хлопчика хвилювали поезія і особливо музика. Після закінчення школи влаштувався філологічний факультет Боннського університету, і з 1865 року продовжив вчення у Лейпцизі, куди пішов за своєю вчителькою - професором філологіїРичлем. Заняття філологією повернули їй відчуття самоствердження, значною мірою втрачене протягом року навчання у Бонні, де він постійно розривався між теологією, музикою і філологією, не наважуючись зупинитися на чимось одному. Саме на цей час Ідеї Шопенгауера виявилися надзвичайно близькі власним розмірковуванням Ніцше. Його вразило презирство філософа до людей, зі своїми дріб'язковими турботами і своєкорисливими інтересами. Безглуздість цього існування, так яскраво змальованаШопенгауером, привела Ніцше до думки, що шукати сенс усього життя людини у виконанні нею свого боргу - даремна витрата зусиль і часу. Людина виконує свій обов'язок під тиском зовнішніх умов, і вже цим нічим не відрізняється від тварини, також чинного лише з обставинам. Ще отримання диплому 24-річного Ніцше запросили зайняти кафедру. Ніцше отримав місце ординарного професора класичної філології. Лейпцизький університет дав йому докторську ступінь без попереднього іспиту. Він також почав викладати грецький у третій класі Базельськогопедагогиума, який представляв щось середнє між гімназією і університетом. Ніцше мав значний вплив на учнів, виявивши рідкісне вміння залучати себе молоді уми. Історик культури ЯківБургхарт говорив, щоБазель ніколи ще мав такого вчителя.

8 листопада 1868 р сталася подія у житті Ніцше. Він познайомився зі знаменитим композитором Ріхардом Вагнером. Крім музики, вони зразу віднайшли ще одне, глибоковолновавшую їх тему філософію Шопенгауера. Ніцше був зачарований дружелюбністю і жвавістю Вагнера, першої воістину геніальною творчої особистістю, була зустрінута їм у життєвий шлях. Його осліпив не ореол слави Вагнера, а справді незалежне мислення відомого музиканта. Вагнер, як і Ніцше, жадав оновленню німецької культури.

У 1870 року під час франко-пруської війни Ніцше був добровільним санітаром. Згодом в нього почалися періодичні напади сильних головного болю. "Кілька разів врятований від смерті в її порога і переслідуваний страшними стражданнями - так живу день у день; щодня має власну історію хвороби". Цими словами Ніцше переказує у листі одного приятелю страждання, що він відчував протягом п'ятнадцяти років. На початку 1876 року через частих нападів він був змушений піти зпедагогиума. Ніцше провів зиму 1876-1877 рр. в м'якому кліматі Сорренто, в якому мешкав у суспільстві кількох друзів: з Риму приїхала його давня приятелькаМальвида фонМейзенбух (автор відомих ">Мемуаровидеалистки"); з східної Пруссії прибув д-р Пауль Ре, з яким Ніцше що тоді з'єднувала міцна дружба. На жаль, перебування Півдні не полегшило страждань. Ніцше вимушений був остаточно кинути діяльність. З 1879 року залишив і професуру. Вів, переважно,отшельническую життя, частіше у Італії - в Генуї, частиною - в Швейцарських горах, в Енгандині, у селіСильс-Мария. У 1888 рік, вже одержимий безумством, Ніцше намагався написати історію свого життя. Усі учні залишили його: німецькі філологи оголосили його "людиною, мертвим науці". Загиблий інтелект врятувати було неможливо. Фрідріх Ніцше помер Веймарі, 25 серпня 1900 р.