
- •Глава 1. Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества
- •Предмет и функции философии
- •Философия
- •Мифология и религия - истоки философии
- •Глава 2. История философии
- •1. Развитие философии в странах Древнего Востока
- •Основные черты восточной философии
- •Ортодоксальные школы
- •Неортодоксальные школы
- •Философия Древнего Китая
- •2. Античная философия
- •Общие черты и периодизация античной философии
- •Первые философские школы античности
- •Атомистические взгляды Левкиппа - Демокрита. Учение о человеке Сократа
- •Философия эллинизма
- •Общие черты средневековой философии. Патристика и схоластика.
- •Развитие схоластики в философии Фомы Аквинского
- •Поздняя схоластика
- •Основные идеи и направления философии Возрождения
- •4. Европейская философия Нового времени и Просвещения
- •Р. Декарта
- •Г. Лейбница
- •Философские взгляды т. Гоббса, Дж. Беркли,
- •Философия французского Просвещения
- •Общая характеристика немецкой классической философии
- •Ф. Шеллинга
- •Объективный идеализм г. Гегеля
- •Антропологический материализм л. Фейербаха
- •В атеистическо – антропологической теории Фейербаха важными являются следующие основные положения:
- •Литература
- •6. Марксистская философия
- •Формирование и развитие философских идей к.Маркса
- •Вклад ф. Энгельса, в.И. Ленина, г.В. Плеханова в разработку теории марксизма
- •Литература
- •«Философия жизни»
- •Религиозная философия Наиболее авторитетным направлением
- •Герменевтика
- •Ситуация постмодернизма в философии
- •8. Философская мысль России
- •Формирование и развитие русской философии
- •Русская философия
- •Русская философия конца XIX – начале XX вв. Философская система Вл. Соловьева
- •Идея всеединства в учениях п. Флоренского, с. Булгакова, л. Карсавина
- •Русский космизм
- •Персонализм н. Бердяева
- •Философия России в
- •Литература
- •Глава 3. Проблема бытия
- •Проблемы бытия
- •Материальное
- •Идеальное
- •Глава 4. Сознание
- •Проблема сознания в истории философии
- •Сознание и отражение
- •Индивидуальное и общественное сознание
- •Сознание и язык
- •Глава 5. Познание, его возможности и границы
- •Философского анализа
- •Постижения мира
- •Глава 6. Научное познание человеком мира
- •Научное познание и его уровни
- •Формы научного познания
- •Методы научного познания
- •Глава 7. Диалектика как учение о развитии и способ
- •Понятие диалектики, ее исторические формы и альтернативы.
- •Диалектика как система. Принципы диалектики.
- •Категории диалектики
- •«Неклассическая» диалектика
- •Содержание Введение………………………………………………………………………………...3
- •Глава I Философия, круг ее проблем и роль в жизни человека и общества………..5
- •Глава II История философии…………………………………………………………17
ВОртодоксальные школы
еданта (IV
– II
вв. до н.э.). Крупнейший
представитель веданты – философ Шанкара.
В этой школе тексты Вед рассматриваются
в качестве свя -
щенных книг, подобно Библии. Данная школа разработала монистическое учение о мире. Субстанцией мира является единое, постоянное и абсолютное духовное начало – Брахман или Атман. Это духовное начало сотворило мир посредством магической силы, называемой «майя». Поэтому окружающий человека мир – это только видимость, которую вызывает в людях майя, а реальное бытие – совсем другое. Его можно постичь только с помощью истинного знания, которое доступно через постижение Брахмана. Душа отдельного человека рассматривается как часть мировой души и относится к Атману так же, как пространство, заключенное в сосуде, относится к мировому пространству. Человек должен стремиться сблизиться с Атманом, познать его. Это слияние и познание достигается с помощью деятельности разума. Только внутреннее духовное «Я» познает духовное беспредельное. Таким образом, личность приобретает свободу, а свобода в веданте отождествляется с преодолением незнания. «Оставь все то, что полно иллюзии, оставь скорее и вступи в место Брахмана. Жизнь трепещет, как водяная капля на листке лотоса… Каково рождение, такова и смерть, таково и пребывание во чреве матери. Так очевидно ничтожество мира сего…». Таким образом, мир в представлении веданты – это определенная школа жизни.
Миманса (VI до н.э.). Основатель школы философ Джаймини. Ее основная задача – продолжить традиции Вед. Эта школа разработала дуалистический взгляд на мир (соединила две традиции – идеалистическую и материалистическую). Наряду с бессмертными человеческими душами в мире существуют и явления природы, состоящие из атомов. Атомы – постоянные и конечные составные части всего сущего, они подчинены закону кармы. Закон кармы действует и в мире людей и в мире вещей.
Наибольший интерес представляют этические взгляды представителей этой школы. Мир полон соблазнов. Ему противостоит человек, его внутреннее «Я», его воля и интеллект. Однако человеческий разум и воля также несовершенны и страдают от тех недостатков, которые свойственны людям. Моральный закон предписывает человеку упорно сопротивляться всем соблазнам. С точки зрения представителей школы миманса, человек от природы добр. Откуда тогда зло? Сознание человека не настолько совершенно, чтобы его интеллект постоянно был ясным. Как только интеллект человека теряет ясность и оказывается затемненным, он приобретает способность отступать от правил нравственности и причинять зло другим, подобным себе существам. Следовательно, хорошие поступки зависят от знания. Из этого тезиса можно сделать вывод о том, что люди могут быть совершенными и добродетельными, но для этого необходимо «просветлить» их души. Это достигается через самопознание и нравственное самосовершенствование.
Санкхья (VI в. до н.э.). Основатель школы – индийский философ Капила. Представители этой школы по своей мировоззренческой ориентации были дуалистами и не признавали существования Бога, стоящего над миром природы. Согласно философским воззрениям этой школы, в мире повсюду распространена тонкая и грубая материя. Она существовала вечно, произошла естественным путем и представляет собой легкость, свет, энергию, инертность и массу. Наряду с первичной материей (пракрити), которая объединяет в себе все вещи, в мире существуют души (пуруши), которые не обладают активностью, если их рассматривать сами по себе. В материи заложена некая целесообразность, которая дает возможность образовываться новым телам. «Ничего не может возникнуть из того, чего не существует». На все имеются свои причины, заключенные в самом мире. Подвижность материи возникает в момент соприкосновения пракрити с пурушей. Согласно учению школы санкхья, пуруш столько же, сколько и людей. Как и многие философские школы древней Индии, представители данной школы считали, что жизнь – это страдание. Что может избавить человека от страдания? Только внутреннее самопознание. Раскрытие смысла пракрити и пуруши ведет к освобождению от страданий.
Вайшешика (VI – V вв. до н. э.). Деятельность школы связана с именем индийского мыслителя Канады. Название школы произошло от слова «вишеша» – особенность. При объяснении явлений окружающей действительности эта школа использует такие категории, как субстанция, качество, универсальность, всеобщность, особенность, атомы и т.д. Это первая школа атомизма. Субстанций, по мнению данной школы, пять: вода, земля, свет, воздух, эфир. Все субстанции, а также атомы постоянны. Новый предмет возникает при простом сочетании или перемещении постоянных и неизменных частиц материи. Первоисточник действий атомов – это воля Бога, перемещающего атомы по закону кармы. Мыслители этой школы стремились описать различные качества и элементы Вселенной, способы и пути сочетания элементов друг с другом. Физический мир таков, каким его воспринимает рассудок простого человека, как он запечатлевается в чувствах людей.
Ньяя (III в. до н.э.). Основатель – мыслитель Готама. Эта школа сосредоточила свое внимание на гносеологических проблемах (на изучении и применении законов формальной логики). Ее идеи пользовались большой популярностью, так как способствовали развитию четкого, ясного и последовательного мышления. Интересны также и онтологические взгляды представителей школы ньяя. В мире существует определенный порядок, установленный высшей сущностью – Богом. Только по его воле мельчайшие частицы материи приходят в движение и образуют различные тела. Эти движения последовательно приводят к возникновению социальных организмов и систем, в котором проявляются определенные моральные принципы и законы кармы. Цель жизни людей – освобождение от страданий, бед, несчастий, связанных с внешним миром. В земной жизни счастья достичь невозможно, поэтому человек должен смириться со своими условиями существования.
Йога ( ок. I в. до н. э.). Основателем йоги считается философ Патанджали. В переводе йога означает «сосредоточение». Йога – это одновременно теория и практика, предлагавшая путь индивидуального спасения для человека. Физические упражнения, ведущие к укреплению тела и тренировке ума, должны были научить человека контролировать и направлять свои чувства и тем самым способствовать развитию интуитивного знания. Для этой цели в йоге также разрабатывалась методика медитационного сознания (медитация на образ Бога). Медитация приводит к состоянию самадхи (состояние полной интраверсии). В йоге также разработана система моральных принципов, например, охрана жизни всех живых существ, отрешение от лжи и следование правде, исключение воровства, управление своими желаниями, идея терпимости к другим учениям и взглядам.