Общие черты средневековой философии. Патристика и схоластика.

Европейская средневековая христианская философия занимает большой период

времени – V – XV века, начиная свою истор -

ию со времени падения Западной Римской Империи (476 г.). Однако философские учения этой эпохи стали складываться уже в I – IV веках, и их основу составили этические концепции стоиков, эпикурейцев и неоплатоников (христианских последователей философии Платона). В социально-экономическом плане этот этап соотносится с эпохой феодализма. К этому времени уже сложилось официальное христианское учение и официальная церковь во главе с папой римским, монополизировавшая все процессы развития образования и научного знания. В таких условиях философия развивалась с учетом основных догм христианства. Ее содержание и развитие полностью зависело от теологии или богословия, которое представляло собой совокупность религиозных доктрин о сущности и действии Бога. Философия выполняла функцию служанки богословия. Одним из первых эту мысль высказал Петр Дамиани: «Философия должна служить Священному Писанию, как служанка – своей госпоже». Это надолго закрепило статус подчиненности средневековой философии. Это своеобразный способ философствования, во многом отличный от античной философии. Преемственность сохраняется, но вместе с тем философия этого периода вырабатывает свое собственное воззрение. В целом философия средневековья характеризуется следующими чертами:

• во-первых, ей был свойственен библейский традиционализм и ретроспективность, так как Библия была отправным источником и мерой оценки любых теорий философии, понималась как свод законов бытия и повелений Бога;

• во-вторых, особое значение приобрела экзогетика – искусство правильного толкования и разъяснения положений Завета;

• в-третьих, философии средневековья была присуща тенденция к назидательству и учительству.

Основными проблемами средневековой философии являются:

• проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарности);

• проблема соотношения веры и разума;

• проблема соотношения души и тела;

• проблема свободы воли человека и божественной необходимости;

• проблема происхождения зла.

Отличительные черты средневековой философии:

• теоцентризм – реальностью, определяющей все сущее, была не природа, как у древних греков, а сверхъестественное начало – Бог (источник всякого бытия, блага и красоты). Если греческая философия связана с политеизмом (многобожием), то средневековая философия с монотеизмом (единобожием);

• формализм – склонность к «застывшим окаменевшим» формам - догмам. Это было обусловлено влиянием школы, подчинением авторитету. Такой подход приводил к тому, что единичное поглощалось абстрактно-общим;

• креационизм – идея сотворения Богом мира из «ничего» по своей доброй воли;

• сотериологизм – ориентация всей жизнедеятельности человека на спасение души;

• ревеляционизм (принцип богооткровения) - существование средневекового бога трансцендентно, поэтому «тайна» о Боге может быть людям открыта через пророков и апостолов в Священном Писании, т.е. истина дана изначально;

• провиденциализм – понимание истории как проявления воли Бога, осуществление заранее предусмотренного Богом плана спасения человека и человечества;

• эсхатологизм – учение о «последних» вещах: конце мира, «Страшном суде», наступлении «царства Божьего»;

• символизм – способность средневекового человека выявлять скрытое значение того или иного предмета.

Данные принципы нашли воплощение в основных частях философской теории: в онтологии – принцип креационизма, в гносеологии – принцип откровения, в философии истории – провиденциализм и эсхатологизм.

В средневековой философии принято выделять два этапа:

1. Патристика (II – VII вв.)

2. Схоластика (VII – XVI вв.)

Патристика (от латинского pater – «отец») – совокупность теолого-философских учений «отцов церкви», обосновывающих и систематизирующих идеи христианства. Основателями и теоретиками патристики были Василий Великий, Августин Блаженный, Григорий Нисский, Тертуллиан, Ориген. Патристика – специфический способ философствования. Исходный пункт теоретизирования – текст Св. Писания. Писание является источником истины и вместе с тем конечной объяснительной инстанцией. Основной тезис патристики – истина дана изначально в Писании, а задача философа – правильно понять и разъяснить ее, поэтому основной метод философствования – герменевтика. Выделяют следующие этапы в развитии патристики:

Ранняя (II – III вв.) - Тит Флавий Клемент, Юстин, Ориген, Квинт Тертуллиан;

Зрелая (IV – V вв.) - Василий Великий, Григорий Нисский, Амвросий, Аврелий Августин;

Поздняя (V – VII вв.) – Кирилл Александрийский, Иоанн Дамаскин, Григорий Великий, Боэций.

Наиболее ярим представителем патристики является - Августин Блаженный (354 – 430), крупнейший философ, богослов, систематизатор христианского учения. Основные работы: «Против академиков», «О порядке», «О троице», «Исповедь», «О граде Божьем». Философские взгляды Ав. Блаженного оказали влияние на развитие всей средневековой философии. В онтологии он конкретизировал религиозное представление о Боге, наполнил данное понятие философским содержанием. Его исходный тезис: Бог – это Высшее бытие, Благо и красота. Бог – высшая сущность, Абсолют, демиург и причина мира. Сотворенный мир зависит от творца, следовательно, две реальности Бог и Мир, сотворенный им, разделены абсолютно, онтологически.

Основная цель человека согласно учению Ав. Блаженного, познание Бога и божественной любви. Такую возможность человеку предоставляет душа. Познавая душу, человек приобщается к вечности. Следовательно, познание себя – это путь к Богу. «Хочу познать Бога и душу». Истина о Боге находится в душе человека и человек должен постичь это знание. Разум – важная функция души. Августин Блаженный разработал теорию о гармонии веры и разума, в которой выступил с требованием признания двух путей приобщения людей к религии: рационального и иррационального. Однако в гносеологии Августина решающее значение имеет откровение, а в качестве гносеологического идеала – подчиненный религии разум и подкрепленная разумом вера.

В этических взглядах Августина Блаженного особое место отводится проблеме происхождения зла. Зло идет от природы человека, но не от Бога. Зло относительно, а добро абсолютно. Зло – отсутствие добра. В конечном счете, зло проистекает от выбора человека. Таким образом Ав. Блаженный оправдывал Бога за зло, творимое в мире.

В философии истории отстаивал принцип провиденциализма. В своем произведении «О граде Божьем» описал логику исторического развития человечества как направленное движение от «града земного» к «граду Божьему», где происходит очищение от греха и спасение души. Царство Божье формируется с помощью Церкви. Но церковь сама по себе приблизить человека к Богу не может. Путь личного спасения – это жизнь в соответствии с христианскими ценностями.

Схоластика (от латинского schola – школа) – следующий этап в развитии средневековой философии. В этот период происходит дальнейшая конкретизация христианского учения с привлечением возможностей философии. Средневековые схоласты были убеждены в том, что можно достичь рационального знания о сущем, т.е о сущности Бога и доказать его существование с помощью логических приемов. Представители этого направления продолжали решать проблемы, поднятые патристами, однако их решение носило несколько иной характер. На первый план выходят проблемы соотношения разума и веры, религии и науки, общего и единичного.