Широн — интегральная модель

Непосредственная работа с мускулом ведётся в разных формах — использование движения, прямого прощупывания, наблюдение положения и т.д. В рамках телесно ориентированной психотерапии биодинамический массаж уникален как система формальной работы с телом, использующая таблицы и структурированный набор методов. Это, естественно, создает различную перспективу и напрямую связано с величиной масштаба и разнообразием движений, описанных , например, в танцевально-двигательной терапии , но это же позволяет сконцентрироваться на отдельных частях тела для более тщательной, детальной работы. У Широна биодинамический массаж преподается как составная часть интегрального обучения психотерапии, которое использует теорию и практику гештальта, различных моделей развития, взгляды Райха и Юнга, теорию объектных отношений. Это позволяет работать и с клиентом, лежащим на матраце, стоящим, двигающимся или сидящим. Но акцент при обучении делается на понимании обычных, относительно стабильных положений клиента и на том, как они воздействуют на врача при прямом наблюдении и физическом резонансе (контрпереносе). В этом смысле мускул выражает и отношения переноса и контрпереноса.

Мышечные функции

Предлагаемый читателю текст — краткое резюме тем, многие из которых уже были освещены в более ранних разделах этой главы.

Посредничество/Намерение

Намерение (Intention), от латинского, in-tendere — «простираться к». Тонус и качество мускула отражают уровень приспособленности эго к той деятельности, которой мы собираемся заниматься. Это означает быть способным сосредоточить наше внимание и намерение на работе и чувствовать себя адекватным задаче. Состояние мышц отражает наше ощущение смысла либо его нехватку.

Я съел день Смакуя его характерный вкус Что мог бы выжечь меня в глагол, чистый глагол H 92

Мы можем использовать оживленную мускульную деятельность — ходьбу, умывание, упражнения — чтобы укрепить эго в напряжённые периоды. Любая, даже самая экстремальная физическая деятельность, взятая сама по себе, может быть механической, даже роботизированной. Когда движение отделено от его внутреннего источника, оно, как говорится, выполняется автоматически. Так действует человек, находящийся в шоке или некоторой депрессии. Или же это может выглядеть как некая маниакальная деятельность, уход от внутреннего мира.

В оптимальном случае, мышцы — средство для выражения и реализации нашей самости:

Руки, забивавшие вон те гвозди Вылившие прошлый раз этот чайник Это те же самые руки, Что держали ребенка, скакавшего На подбрасывавших его коленях И это они разработали вакуумный аспиратор и разрушали сырые замки и управляли кораблём… Рич, 9

Образ тела, идентичность и идентификация

Ментальный образ, или топография постуральной модели тела постоянно создаются и вновь разрушаются. (Шилдер, Леви 9) Это — не то тело, что было описано биологами и существует фактически, но тело, в которое как бы вживлён субъект. (Бивуар, 1953, 69).

Мышечная система отражает нашу эго-идентичность в самом широком смысле. То, как мы используем наши мускулы, характерные для нас положения, походку, жесты — всё это отражает и во многом связано с нашим полом, классом, расой, культурой, и образом жизни, так же как и с историей развития. В наши мускулы вложены все навыки, привычки, выражения и защиты, которые мы приобрели. Уровень нашей образованности включает в себя навыки общего развития — такие, как питаться и передвигаться; специфические умения: плести, плотничать, вести машину, ловкость пальцев; а также характерные жесты, вроде выражения вызова или уважения; паттерны движений, вызванные травмой, включая родовую; и идентификации с другими людьми.

Психологическая идентификация происходит в значительной степени через отзеркаливание или отражение чьей-либо физическая позы и движения, или повторение их формы или ритма. Идентификация — одно из наших самых ранних выражений эмоциональной связи с другим. Она может быть преднамеренной и целенаправленной — при изучении навыка — а может быть и бессознательной, зависящей в большой степени от эмоциональных потребностей или защит. Это — главный психологический инструмент рода человеческого, позволяющий нам выживать, понимать других, и строить связи с семьёй или группой, к которым мы сами себя относим.

Я ступаю медведем, разбуженным тёплым ветром весны Я скачу, торопясь, как ручьи, бегущие к морю Мои, оживлённые солнцем, побеги трещат и смеются чему-то, и рукоплещут: Мама пришла, и готовит нам завтрак, поёт и танцует! 20C 267.

Идентификация имеет много аспектов, но для того, чтобы понимать, как мускулы вовлечены в этот процесс, полезно сравнить явления импринтинга (впечатывания) у животных. Импринтинг был изучен Конрадом Лоренцом, который заметил, что, когда утята вылупляются, они реагируют на первую вещь, которая перемещается — в данном случае, за ним — следуют за этим объектом, рассматривая его как мать. Он обнаружил, что, если он предоставлял утят их реальной матери, они все еще продолжали рассматривать его как мать, и продолжили копировать его движения.

Идентификация усложняет идентичность, потому что она сложна и многообразна, наслаивая приобретённый опыт в виде историй и потенциала друг на друга. Из теории объектных отношений мы понимаем, что мы интернализуем не столько индивидуальные фигуры, сколько фактически отношения между нами и другими. Например, девочка, над которой измывается ее старшая сестра может идентифицироваться с нею (идентификация с агрессором), и сохранять в собственном теле и преследующий, и преследуемый объекты (то есть саму себя). Движения сестры — её развязность, угрозы, удары помнится внутренне как специфический набор движений, в то время как весь опыт состояния жертвы содержится в ощущении парализованности. В более поздней жизни, некоторый набор движений может быть подсознательно связан с властью и опасностью, не будучи, тем не менее, раскрыт, например, на массажном столе.

Концепция образа тела, исследуемая психологами и психоаналитиками, выглядит как довольно статичная, и чрезмерно визуальная. Но это выдвинуло на первый план нарцистическую одержимость нашей культуры телом и идею тела как поле битвы за контроль между, например, матерью и дочерью. Это было искусно использовано в терапии движения, так же как телесно ориентированной психотерапии как способ обеспечить клиенту доступ к представлению о самом себе.

Арнольд Шварценеггер ясно сформулировал нарцистическое отношение: «На самом деле Вы просто относитесь к мускулу не как к части самого себя…, бицепс должен быть длиннее, или трицепс — толще… Вы смотрите на них, а они, кажется, Вам даже и не принадлежат. Как скульптор, Вы лепите собственное тело». (Шварценеггер, Дерево, 122)