Вопрос 11. Влияние раннего христианства на воспитание и обучение

1. Зарождение христианских общин

2. Боепитание и обучение в христианских общинах

3. Педагогические идеи христианских мыслителейм

4. Основы христианского воспитания

1. В восточных провинциях Римской империи в I веке н. э. возникают ран­нехристианские общины, отражавшие надежду наиболее угнетенных слоев народа на приход Мессии, Спасителя.

В первые три столетия нашей эры христиане подвергались преследова­ниям со стороны государственной власти Римской империи прежде всего за отказ признавать божественность императоров. Со времени императора Константина I Великого (ок. 285 - 337), когда Миланским эдиктом (313) христианство было признано равноправной религией, христиане-учителя получили возможность свободно препода вать в тривиальных и грамматических школах и толковать античную исто­рию, литературу и философию с позиций христианского вероучения.

2. Основными способами обучения в христианских общинах были:

• устные и письменные назидания,

• совместное чтение отрывков из библейских книг,

• составление и произнесение проповедей,

• разучивание молитв, псалмов, притч,

• чтение вслух переводов священных текстов с древнееврейского на арамейский и греческий и т. д.

Особое значение в христианских общинах придавалось созданию у их членов внутреннего настроя, эмоциональной приподнятости, отноше­ния к учению как богоугодному делу.

Руководители первых христианских общин одновременно являлись и воспитателями, поэтому их называли "учителями праведности". Содержание образования ориентировалось на Библию - собрание кано­нических сочинений, состоящее из Ветхого Завета и Нового Завета:

• первая часть - иудейские священные тексты II и I тысячелетий до н. э., в том числе притчи царя-мудреца Соломона, содержание которых было положено в основу воспитания;

• вторая часть своими евангельскими и апостольскими текстами служила собственно христианскому обоснованию целей и содержания воспитания.

3. Климент Александрийский (ум. в 211/212 н. э.) - священнослужитель и руководитель школы христианского богословия в Александрии.

Он был автором дошедшей до нас книги "Педагог", в которой нарисо-ван образ педагога, ведущего юношей по пути добра и в активном диа­логе закладывающего основы постижения истины. Климент Александрийский полагал, что:

• помимо внешней образованности человек должен обладать религиозным чувством;

• цель воспитания - ввести ребенка в христианский образ жизни;

• должно уметь ставить воспитательные цели и соответствующими сред­ствами влиять на ход их достижения;

• целью деятельности педагога является не простая передача знаний, не "научение", а "улучшение души";

• пример жизни педагога - образец для подражания воспитанникам. Климентом детально описаны правила поведения ребенка. Семь свобод­ных искусств рассматривались им лишь в качестве дополнительного сред­ства воспитания.

Ориген (ок. 186 - 253/254), известный богослов и философ, возглавил школу в Александрии после Климента. Он видел в человеке "соедине­ние тела с духом", что и создает, по его мнению, возможность борьбы со злом и ведет к самоусовершенствованию самого человека. Наиболее видным христианским мыслителем эпохи Древнего Рима был Августин Аврелий, прозванный Блаженным (354 - 430). Августин был широко образованным человеком, философом, усвоив­шим идеи скептицизма и неоплатонизма. Христианином он стал уже в зрелом возрасте, в 387 году, начав вести аскетическую жизнь, система­тически упражняясь в духовном самосовершенствовании. В автобиогра­фическом труде "Исповедь" он проследил в основном весь путь станов­ления человека-христианина с детских лет до зрелого возраста. Цель воспитания, по Августину, - слияние с Богом. Основой знания он считал сочетание ощущений, мыслей и благочести­вых стремлений. Ведущим методом познания, по его мнению, является самоуглубление, так как истина заключена в душе и лишь познание этой истины приводит развивающегося человека к Богу. Религиозный государственный деятель остготского государства Кассио-дор (ок. 487 - ок. 578) основал в Италии монашеское общежитие, кото­рое благодаря библиотеке и скрипторию (книгохранилищу) стало од­ним из центров средневековой науки. Сам Кассиодор написал ряд школьных учебников, пользовавшихся популярностью на протяжении всех средних веков: "Наставление в божественном чтении", "Наставле­ние в мирском чтении", "Об орфографии" и др.

4. Таким образом, к концу Римской империи начала складываться прин­ципиально новая форма воспитания - христианское воспитание. Для него были характерны:

• особое внимание к личности человека, его/уше;

• приоритет веры над знанием, наукой;

• понимание обучения Священному Писанию как богоугодного дела; . • неразрывная связь образования с нравственным воспитанием;

• осознание воспитывающей роли труда и важности осуществления с ран­них лет трудового воспитания.

Использованные источники: История педагогики и образования, С. 80 - 84.