Глава 13 расширяет это понятие, предлагая подумать капитализма, а не как

способ производства, но как режим питания. Аргумент протекает в две

шаги. Во-первых, мы отмотать историю назад древние силы цивилизаций,

где, по словам Льюис Мамфорд, первого масштабного машины были

в собранном виде. Как отмечалось, эти мега-машины не были физических препятствий;

они были социальных структур. И их цель, - говорит Мамфорд, не было производства

но очень напряжения питания.

Ту же точку зрения, мы спорим, относится на капитал. Политические экономисты не

совершенно неправильно видеть в составе капитала как " машина". Но эта машина не материал

9 термин " автономия " здесь не следует понимать буквально. Как мы увидим, " цена мейкеров

просто подчинение логике накопления как " price takers", и они тоже, как правило,

двигаться в стада - только то, что тропа, по которой они рысью, как правило, чтобы сбить с ожиданиями экономистов.

Зачем писать книгу о столице? 17

но социальные: это современный мега-машины. В конечном счете, капиталисты движет не

производить вещи, но и контролировать людей, и их капиталистические мега-машины

оказывает эту власть с эффективностью, гибкостью и силой, что древние правители

не мог даже понять.

Капиталистическая мега-машина определяет капиталистического способа питания;

режим питания, мы утверждаем, является " состояния " общества. Вторая часть

Глава 13 historicizes это предложение. Она начинается с феодальный режим

питание от капитализма, который возник; прослеживает процесс, с помощью которого

феодальный режим власти дали на дорогу капиталистического режима силы; и он проверяет

как логики капитала постепенно проникали, изменяться и в конце концов

стать государством - государственного капитала.

Это состояние не является " актер", который стоит за или против капитала. И не

вечная ньютоново пространство, что просто ‘содержит’ различных субъектов на разных

раз. Как мы видим, состояние капитала-это исторически сложившаяся Leibnitzian

пространство, постоянно меняющейся структуре власти определены и сформированы

конкретных сущностей и связей, которые его составляют.

Часть V: накопление энергии

Социальная власть широко освящены гетерономную велению Бога или

Природа. Эти высказывания силой, исходящей из " вне " общества,

кажется неизбежным, и материальные символы, в которых они выражены -

храм, дворец, армии, рабов и материальных благ, чтобы они выглядели абсолютным.

Но общественная сила автономной, не гетерономную. Оно приходит изнутри

общества, а не извне. И по этой причине, за абсолютных символов

власти всегда есть более глубокие, относительно reality.10

В конечном счете, власть-это уверенность в послушании. Она выражает

том, что правители в покорности правившей. Когда эта уверенность

высокая, правители активно формировать свое общество. Они рассматривают его как траектории

привычно и естественно, а к бунтам, восстаниям - даже революций -

в качестве простого возмущения. Напротив, когда эта уверенность слабая, правители, как правило,

реагируют, а не инициировать. Социальное развитие теряет свою когерентность, в то время как

бунты, восстания и революции вдруг становятся проявлениями системного

хаос.

В нашей эпохе, центральное отношения между доверие и послушание

воплощается в столице. Процесс накопления представляет

изменение способность господствующего капитала, а именно, ведущих корпораций и

ключевых правительственных органов в эпицентре процесса - контроль, формы и

преобразование общества против оппозиции. Конфликтогенное основы этой

процесс внесения уставного капитала родственником лица; и что относительности означает, что мы должны

10 разница между heteronomy и автономии развитых в социально-философский

сочинения Корнелия Castoriadis - см., например, его Философия, Политика,

Автономия (1991b).

18 Зачем писать книгу о столице?

думать не абсолютной накопления но дифференциальных накопления :

способность господствующего капитала накапливаться быстрее, чем в среднем.

Пятый раздел книги опирается на две понятия дифференциала

накопление и господствующего капитала разработать конкретные теории капитала как

власть. Мы начнем с определения исторического общества в создании заказа, или

creorder - слово, которое означает парадоксальности бытия и fusion

становление, состояние и процесс, статикой и динамикой. Алгоритм

капиталистическая creorder-капитализация. Это механизм, с помощью которого

капиталистическая власть превращается в товар, структурированные и реструктуризации. Статический

архитектура этой силы определяется дифференциальных капитализации. В любой

точка во времени, распределение накопленных значений карт разделение власти

среди различных владельцев. Но капиталистического creorder вынуждает владельцев

не только, чтобы сохранить свою власть, но попробовать, но и приумножить его; не только для защиты

их дифференциальная капитализации, но и увеличить его за счет дифференцированных накопления.

В результате силы тяжести. Эта сила - якорь у власти

а чем производительность - тянет независимых единиц капитала ближе

вместе. Это заставляет их объединения, объединения и предохранитель в еще более крупные единицы.

В конце концов, это дает повод для жесткой созвездий крупных корпоративных правительства

альянсы. Эти созвездия образуют то, что мы называем господствующего капитала.