
- •1955 Г. – зарождение постмодернизма, опубликован роман Набокова
- •2. *_Рассказ «Лимпопо» _*
- •1 История – Гомер «Илиада» (Елена Прекрасная
- •3 Писателя пытаются тем или иным образом вернуть Пушкина:
- •1933 Году. В 1933 году к власти в Германии пришел */Адольф Гитлер./*
- •13. «Священная книга оборотня» Виктора Пелевина: тема
- •1. *Анализ двух стихотворений Иосифа Бродского*
- •2. *Концептуализм и новая сентиментальность Тимура Кибирова*
2. *Концептуализм и новая сентиментальность Тимура Кибирова*
*Концептуализм приходит в литературу из изобразительного искусства.
*В западном концептуализме действует принцип "одно вместо другого": либо
художественная "вещь" заменяется на другую вещь, или даже на словесное
описание, на идею "вещи"; либо разрушается традиционное "место обитания"
искусства, и оно выносится из музея или галереи в самые неподходящие
пространства. */В русском концептуализме вещь /* заменяется не на другую
вещь и даже не на описание, имеющее какой-то конкретный смысл, а на
пустоту из-за тотального обесценивания реальности.
*Описывая поэтику литературного концептуализма, И. Е. Васильев
выделяет следующие наиболее важные компоненты:*
- "главным героем литературного концептуализма. . . выступает сам
язык, его метаморфозы". Это не обязательно советский идеологический
язык, но самые разнообразные властные, т. е. авторитетные, общезначимые,
общепринятые структуры сознания, оформившиеся в "окаменелых" языковых
формах;
- "произведениям концептуалистов присуща направленность текста на
самого себя. Это либо рефлексия по поводу собственного создания, либо
теоретизация художественного строя, наукообразие в подаче материала";
- "автор деиндивидуализируется, избегает способа прямого высказывания
(т. е. лирического самораскрытия и исповедальность), собственно личных
оценок, серьезного и ответственного слова. Он говорит опосредованно,
заменяя свой голос чужими голосами, цитатами, мнениями других людей.
Традиционной роли творца, собственной фантазией порождающего
произведение как целостный мир и суждение о жизни, концептуалисты
предпочитают положение непричастности к изображенному и как бы текстовой
вненаходимости".
*Концептуализм во многом наследует такому направлению русского
авангарда, как ОБЭРИУ. *
В лирике Тимура Кибирова видны попытки реализовать личность через
обезличенный и автоматизированный материал. Демонстративно используя
самые хрестоматийные размеры, самые расхожие цитаты в сочетании с самыми
узнаваемыми деталями по преимуществу "общественного" быта (от публичного
сортира до армии). *Особенно тут:*
*Лирическая интермедия Кибирова* *(«Сквозь прощальные слезы»*):
- Размер стихов как у Блока в «Пушкинскому дому» - четырехстопный хорей.
- «кибитка кочевая» из «Калмычке» Пушкина
- Обыгрывается представление о том, что русские странники, бродяги.
- Аллюзии на Пушкина «Бесы
- Мандельштам: «Кто куда, а я в Россию, я на родину щегла»
- Кровавые бани – репрессии периода сталинизма
- Вшивая горка – Швивая горка (один из семи холмов, на которых стоит
Москва)
*/Постоянная тема Кибирова /*- энтропия, распад прежде устойчивых,
заскорузлых порядков.
Кибиров создает образ хаоса традиционными для концептуализма
средствами - особенно часто он использует монтаж цитат столкновение
различных стилистических пластов, буквализацию поэтических и
идеологических клише.
Кибиров парадоксально обыгрывает логику реалистической традиции. Если
классический герой критического реализма обусловлен социальными
обстоятельствами, то лирический герой Кибирова целиком и полностью
обусловлен хаосом. Он ненавидит этот позорный и пошлый мир, но он с ним
сроднился, и если отделять себя от энтропии, то - только по живому. Но
отсюда - парадоксальный вывод: надо сохранить этот отвратный мир в
стихах, воспеть его с любовью и сквозь слезы.
*Гандлевский в предисловии к книге Кибирова "Сантименты"
описывает поэтическую позицию Кибирова как последовательно
антиромантическую*: "Поэтическая доблесть Кибирова состоит в том, что
одним из первых почувствовал, как пошла и смехотворна стала поза
поэта-беззаконника. Потому что греза осуществилась, поэтический мятеж,
изменившись до неузнаваемости, давно у власти, "всемирный запой" стал
повсеместным образом жизни, и оказалось, что жить так нельзя".
*Это наблюдение подтверждается, в частности, тем,
что Кибиров подчеркивает в своем лирическом герое не исключительное,
а именно "общее", "общие места".*
*Антиромантизм Кибирова проявляется и в том, как он присягает на
верность "обывательской", "мещанской" семейной идиллии.*
*Именно эта хрупкая сентиментальная идиллия выдвигается на первый
план в книге Кибирова "Парафразис" (1997).* Поразительна в этих стихах
именно возможность и подлинность счастья среди распада: "Блажен, кто
видит, слышит, дышит, / счастлив, кто посетил сей мир!/ Грядет чума.
Готовьте пир"; ". . . что сладко, столь сладко - аж тошно, аж страшно за
этот денек"; "Ивы шумят. И жена торопливо с белой веревки снимает белье.
/ Лист покачнулся под каплею тяжкой. / Как же мне вынести счастье мое?/
С кем там ругается Лаптева Машка?" Способность к счастью здесь основана
на трезвом сознании невозможности отделить жизнь от распада, энтропии,
смерти.
*Возможно, наиболее ярким примером в поэзии Кибирова 1990-х
годов стал его цикл "Двадцать сонетов Саше Запоевой" (1995). Цикл
демонстративно обращен к маленькой дочке* (у Бродского "Двадцать сонетов
к Марии Стюарт"). Но при этом в цикле Кибирова каждый сонет в
иронической, нарочито сниженной форме, закрепляет позитивный смысл
вековечных универсалий, проступающих сквозь разоренный, "энтропийный" быт.
*/Здесь есть Рождение как Vita nova/*: "И некий голос властно
произнес:/ "Incipit vita nova!" Глупый пес, / потягиваясь, вышел из
прихожей/ и ткнул свой мокрый и холодный нос/ в живот твой распеленутый.
О Боже!/ Как ты орешь! Какие корчишь рожи!"
*/Есть Абсолют:/* "я, полусонный, понял в ту минуту, / что вот оно!
что все-таки нашлось/ хоть что-то неподвластное ухмылкам/ релятивизма,
ни наскокам пылким. . . <. . . > Потом уж, кипятя твои бутылки/ и соски
под напев "Европы плюс", / я понял, что еще сильней боюсь".
*/Есть Бытие/*: "И такси <из роддома. - Авт. > бежало, / как утлый
челн в волнах небытия".
*/Есть Счастье/*: ". . . и так твой день бескраен и богат, / что
даже я, восстав от мутной дремы, / продрав угрюмый и брезгливый взгляд,
/ не то чтоб счастлив, но чему-то рад".
*/Есть Дом:/* "Пройдут года, ты станешь вспоминать. И для тебя вот
эта вот жилплощадь, / и мебель дээспешная, и лошадь/ пластмассовая, и
моя тетрадь/ . . . предстанут раем. / И будет светел и недосягаем/
убогий, бестолковый этот быт, / где с мамой мы колотимся, болтаем, /
рубли считаем, забываем стыд. / А Мнемозина знай свое творит".
*/Есть Красота: "./* . . все громче хохот, шиканье и свист. / Но
жало мудрое упрямо возглашает/ как стан твой пухл, и взор твой как лучист!"
*/Есть Любовь:/* "Бездны на краю/ уже не за свою, а за твою/
тончайшую я шкуру трясся, / Саша", "Любовь, что движет солнце и светила,
/ свой смысл мне хоть немножко приоткрыла, / и начал я хоть что-то
понимать".
*/И есть умиление, пронизывающее весь цикл как атмосфера блаженной
целостности с миром:/* "Прости меня. Прижмись ко мне поближе".
*А заканчивается весь цикл настоящим поэтическим манифестом*.
*Можно истолковать феномен кибировской поэтики как "мягкий
концептуализм*": "если "жесткий" концептуализм (Пригов, Сорокин. - Авт.
) демонстрирует стереотипность чувств, то "мягкий" концептуализм, выходя
за пределы концептуализма, сознательно возрождает эмоциональную силу и
подлинность, скрытую в стереотипе. Кибиров не разрушает, а фиксирует
разрушение, понимает его неизбежность и необходимость, но пытается
спасти то, что ценно.
*«Ах, Годунов-Чердынцев, полюбуйся».*
/Аллюзии:/ Годунов-Чердынцев писал биографию Чернышевского и
издевался над ним. Кибиров написал жизнь Черненко. Каллиопа – муза
эпической поэзии. У Некрасова женщину бьют кнутом, у Кибирова – Россию
(есть так же эпизод с лошадью, которую бьют, в «Преступлении и наказании»).
*«Карабарас».*
Борис Гаспаров тоже интерпретировал Мойдодыра. Прототипом мальчика у
него был грязнуля Маяковский. Кибиров интерпретировал Мойдодыра тоже
по-своему. И мальчик-грязнуля - это он сам.