Важные вопросы, связанные с покаянием

О желательности совершения благодеяния вслед за грехом Совершение благого деяния вслед за грехом, стирают грех, как об этом говорится в Коране и Сунне.

Всевышний Аллах сказал: «Поистине, добрые деяния удаляют дурные!» (Худ 11:114). А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Человек, совершающий плохие дела, а затем благие, подобен человеку, на которого надета кольчуга, сдавливающая его. Он совершает одно благое деяние, и расслабляется одно кольцо кольчуги, затем другое, и расслабляется второе, пока она не спадет на землю». Ахмад 4/145, ат-Табарани в «аль-Кабир». Достоверность подтвердили хафиз аль-Мунзири, аль-Хайсами и шейх аль-Албани.

Намаз-покаяния Абу Бакр (да будет доволен им Аллах) рассказывал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если кто-либо из рабов Аллаха совершит грех, после чего совершит омовение должным образом, потом совершит молитву в два рак’ата и попросит Аллаха о прощении, Аллах обязательно простит его”. Затем он прочитал следующий аят: “Тем же, которые, совершив мерзкий поступок или несправедливо поступив против самих себя, помянули Аллаха и попросили прощения за свои грехи, – ведь кто прощает грехи, кроме Аллаха? – и тем, которые сознательно не упорствуют в том, что они совершили, воздаянием будут прощение от их Господа и Райские сады”» (Али ‘Имран 3:135). Абу Дауд 1521, ат-Тирмизи 406, Ибн Маджах 1395. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, хафиз Ибн Касир, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани.

Наилучшая мольба покаяния От Шаддада ибн Ауса передается, что однажды пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Господином мольбы о прощении, являются такие слова: “О Аллах, Ты – Господь мой, и нет божества достойного поклонения, кроме Тебя; Ты создал меня, а я – Твой раб, и я буду верен обещанному Тебе, пока у меня хватит сил. Прибегаю к Твоей защите от зла того, что я сделал, признаю милости, оказанные Тобой мне, и признаю грех свой. Прости же меня, ибо, поистине, никто не прощает грехов, кроме Тебя!” Тот, кто произнесет эти слова днём, будучи убежденным в том, что он говорит, и умрёт в тот же день до наступления вечера, окажется среди обитателей Рая. И тот, кто произнесёт их ночью, будучи убеждённым в том, что он говорит, и умрёт до наступления утра, окажется среди обитателей Рая». аль-Бухари 6306.

اللهم أنت ربي ، لا إله إلا أنتَ ، خلقْتَني وأنا عبدُك ، وأنا على عهدِك ووعدِك ما استطعتُ ، أعوذُ بك من شرِّ ما صنعتُ ، أبوءُ لك بنعمتِك عليَّ ، وأبوءُ لك بذنبي ، فاغفِرْ لي ، إنه لا يغفِرُ الذُّنوبَ إلا أنت

/Аллахумма, Анта Рабби, ля иля-ха илля Анта, халякътани ва ана ‘абдук, ва ана ‘аля ‘ахдика ва ва’дика мастата’т. А’узу бика мин шарри ма сана’т, абу-у ляка би-ни’матика ‘аляйа, ва абу-у ляка бизанби. Фагъфирли, фа иннаху ля ягъфиру зунуба илля Ант/.

Делает ли повторное совершение греха после покаяния, недействительным предыдущее покаяние? Некоторые ученые говорили, что если человек раскаялся за грех, а затем снова совершил именно этот грех, то его предыдущее покаяние недействительно. Однако правильным мнением является мнение большинства ученых, что искреннее покаяние с его условиями, включая и твердое намерение не повторять этот грех никогда, стирает данный грех, словно его и не было, даже если после этого он вновь его совершил! И доводом этому служит хадис: «Покаявшийся в грехе подобен тому, кто не совершил греха!» Ибн Маджах 4250, ат-Табарани 1028. Хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Имам ан-Навави сказал: «Если человек покаялся в грехе, а затем вновь его совершил, то его предыдущее покаяние за этот грех не становится недействительным. И также, если он кается в одном виде греха, пребывая при этом в другом виде греха, то его покаяние действительно». См. «Шарх Сахих Муслим»  1/235. От Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда один из рабов Аллаха совершил грех, он сказал: “О Аллах, прости мне мой грех!”, – Всевышний и Благословенный Аллах сказал: “Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий все грехи и наказывающий за грех”. Потом (после покаяния), он снова совершил грех и сказал: “О господь мой, прости мне грех мой!”, – и Всевышний и Благословенный Аллах сказал: “Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех”. Потом он снова совершил грех и сказал: “О Господь мой, прости мне грех мой!”, – и тогда Всевышний и Благословенный Аллах сказал: “Раб Мой согрешил, зная о том, что у него есть Господь, прощающий грех и наказывающий за грех, и Я простил раба Моего, пусть же делает, что пожелает!”» аль-Бухари 7507, Муслим 2758. Имам ан-Навави и хафиз Ибн Раджаб сказали, что смысл этого хадиса в том, что пока раб Аллаха будет поступать таким образом, т.е. совершив грех, каяться искренне за него, Аллах будет его прощать!

‘Укъба ибн ‘Амир, да будет доволен им Аллах, рассказывал: «Однажды к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришел один человек и сказал: “О посланник Аллаха! Что будет, если кто-нибудь из нас совершит грех?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Он ему запишется”. Тот сказал: “А если он попросит за это прощения?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ему это простится, и он за это будет вознагражден”. Он спросил: “А если он снова совершит грех?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ему он будет записан”. Тот спросил: “А если он попросит за него прощения и покается?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ему будет это прощено и запишется за это награда, и Аллах не устанет, пока вы сами не устанете”». аль-Хаким 1/59, ат-Табарани 17/287. Хафиз аль-Хайсами назвал иснад хадиса хорошим. См. «Маджма’у-з-заваид» 10/200. Таким образом, Всевышний и Всемилостивый Аллах не перестанет прощать Своих рабов, пока они сами не перестанут каяться.

Есть ли покаяние для вероотступника? Всевышний Аллах сказал: «Воистину, Аллах не простит и не наставит на путь тех, которые уверовали, затем стали неверными, затем опять уверовали, затем опять стали неверными, а затем приумножили свое неверие!» (ан-Нисаъ 4:137). В данном аяте речь идет о том случае, если вероотступник не вернется вновь в Ислам до своей смерти, так как Аллах за его неверие после его смерти не простит ему никогда!

Ибн ‘Аббас в толковании этого аята, в отношении слов: «а затем приумножили свое неверие» сказал: «Пребывали в своем неверии до самой смерти!» См. «Тафсир Ибн Аби Хатим» № 6114. Также говорил и хафиз Ибн Касир. См. «Тафсир Ибн Касир» 2/117. Всевышний Аллах сказал: «Поистине, от тех, которые стали неверными после того, как уверовали, а потом приумножили свое неверие, не будет принято их покаяние. Они и есть заблудшие» (Али ‘Имран 3:90). Также обстоит с пониманием и этого аята. Смысл его в том, что Всевышний Аллах не примет от вероотступника покаяние именно за совершенные им грехи, ибо деяния неверного становятся тщетными, а вероотступник и есть неверный. То же самое обстоит с христианами и иудеями, которые также каются за свои грехи, но их покаяние не принимается, поскольку покаянием неверия является только истинная вера, т.е. принятие Ислама. Что же касается вероотступника, если он вновь примет Ислам и искренне покается за свое вероотступничество, то Аллах примет его покаяние, как это разъяснил имам Ибн Джарир ат-Табари. См. «Тафсир ат-Табари»  6/579. И довод этому слова Всевышнего Аллаха: «Как же Аллах наставит на прямой путь людей, которые стали неверующими после того, как уверовали и засвидетельствовали правдивость посланника, и после того, как к ним явились ясные знамения? Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Их воздаянием является проклятие Аллаха, ангелов и всех людей. Они пребудут в нем вечно! Их мучения не будут облегчены, и они не получат отсрочки, кроме тех, которые раскаялись после этого и исправили содеянное. Воистину, Аллах – Прощающий, Милосердный» (Али Имран 3:86-89). Имам Ибн Къудама говорил, что разногласие относительно покаяния вероотступника касается только принятия его покаяния в мире этом среди мусульман, а что касается того, что Аллах его простит, если он искренне покаялся, то относительно этого нет разногласия! См. «аль-Мугъни» 12/271.

О покаянии приверженцев нововведений Нововведения в убеждении являются причиной того, что Всевышний Аллах не принимает покаяние Своего раба!

От Анаса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не принимает покаяние от приверженца нововведений, пока он не оставит эти нововведения». ат-Табарани 4360, Абу аш-Шейх 259, Ибн Аби ‘Асым 37. Хафиз аль-Мунзири и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. Суфьян ас-Саури говорил: «Нововведения более любимы для Иблиса, чем грехи, поскольку за грех можно раскаяться, а за нововведение — нет!» аль-Лялькаи в «Шарх усуль аль-и’тикъад» 238. Таким образом, условием для покаяния какого-либо приверженца нововведения, является оставление религиозного нововведения, ибо оно и есть величайшее из грехов после неверия, за которое следует каяться в первую очередь.

О запрещении рассказывать про свои грехи Нельзя рассказывать о своих грехах, поскольку посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Все члены моей общины будут помилованы, за исключением заявляющих во всеуслышание (о своих грехах). К таким людям относится человек, который согрешил ночью, но Всевышний Аллах покрыл его грех, а утром он сам говорит: “О такой-то! Я совершил вот такой грех”. И получается так, что он проводит ночь под покровом своего Господа, а на утро сбрасывает покров Аллаха». аль-Бухари 6069, Муслим 2990. Ибн ‘Умар, да будет доволен им Аллах, рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, после того, как Ма’иза аль-Аслями подвергли бичевания камнями за прелюбодеяние, сказал: «Остерегайтесь этой мерзости (прелюбодеяния), которую запретил Аллах! Если же кто-либо совершит нечто из этого, то пусть скроет это, как покрыл его Аллах и покается перед Ним. А что касается того, чей грех станет для нас явным, то мы применим в отношении него наказание в соответствии с Книгой Аллаха Всевышнего!» аль-Хаким 4/425, аль-Байхакъи 8/330. Достоверность хадиса подтвердили имамы аль-Хаким, аз-Захаби, Ибн ас-Сакан, Ибн аль-Муляккъин и аль-Албани.

Имам аль-Мунави говорил: «Для каждого совершеннолетнего является обязательным скрывать свой грех и каяться за него». См. «Файдуль-Къадир» 1/349.

Рассказывание о грехах является запретным, и в этом множество вреда. Например, рассказав о своем грехе людям, которые были хорошего мнения о человеке, он себя сам приводит к унижению, так как грешник не заслуживает уважения. Также рассказав свой грех, человек может быть подвергнут наказанию в мире этом за свой грех, если за него установлено наказание. Также рассказывание о грехах в праведном обществе, ведет к его разложению и к тому, что люди начинают задумываться о том, что раньше им даже в голову не приходило. И по этой причине саляфы говорили, что совершивший грех и рассказавший о нем, даже если он его не совершал, одинаковы в грехе.

‘Али ибн Аби Талиб, да будет доволен им Аллах, говорил: «Тот, кто рассказывает о своих пошлостях и тот, кто услышав их, передает это другим, одинаково грешны». аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 324. Шейх аль-Албани назвал иснад хорошим. От Хасана аль-Басри сообщается, что если человек сам рассказывает о своих грехах, то упоминание этого уже не будет относится к гъиба. См. «Файдуль-Къадир» 3/323. Также говорил и имам ан-Навави, что если человек открыто совершает грехи или же сам рассказывает о своих грехах, не скрывая их, то говорить о нем за его спиной об этих грехах уже не запрещено. См. «Фатхуль-Бари» 10/586.

Прекрасное наставление саляфов Ибн ‘Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «Грех невелик, если просить за него прощение, но и не мал, если упорно его совершать». ат-Табари 5/41, Ибн Аби Хатим 3/943. Иснад достоверный. Хасан аль-Басри говорил: «О сын Адама, поистине, легче оставить грех, чем совершить потом покаяние!» См. «аз-Заваджир» 1/45. Имам аль-Ауза’и рассказывал: «Я слышал, как Биляль ибн Са’д говорил: “Не смотри на то, что грех малый, а смотри на величие Того, кого ты ослушаешься!”» Ибн аль-Мубарак в «аз-Зухд» 71.

Что можно говорить при покаянии?

‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Азиз в своих обращениях к мусульманам писал: «Говорите так, как говорил ваш праотец Адам (мир ему): “Господь наш! Мы поступили несправедливо по отношению к себе, и если Ты не простишь нас и не помилуешь нас, то мы непременно окажемся одними из потерпевших урон” (аль-А’раф 7:23). И говорите так, как говорил Нух (мир ему): “И если Ты не простишь меня и не помилуешь, то я окажусь среди потерпевших убыток” (Худ 11:47). И говорите так, как говорил Ибрахим (мир ему): “Который, я надеюсь, простит грех мой в День воздаяния” (аш-Шу’ара 26:82). И говорите так, как говорил Муса (мир ему): “Господь мой! Я поступил несправедливо по отношению к себе. Прости же меня!”» (аль-Къисас 28:16). И говорите так, как говорил Зу-н-Нун (Юнус) (мир ему): “Нет божества, кроме Тебя! Свят Ты! Воистину, я был из числа несправедливых! (аль-Анбияъ 21:87)”». См. «Лятаифуль-ма’ариф» 387.

Могут ли малые грехи стать большими?

Всевышний Аллах повелел Своим рабам оставить любой грех, будь он малым или же большим, сказав: «Оставьте грехи явные и скрытые! Поистине, те, которые совершают грех, получат воздаяние за то, что они совершали» (аль-Ан’ам 6:120). Муджахид об этом аяте сказал: «Т.е. все грехи и ослушания Аллаха!» См. «Тафсир ат-Табари» 8/127. Но вместе с тем, нет сомнения в том, что если мусульман будет избегать совершения тяжких грехов, это станет искуплением его малых прегрешений, как сказал Всевышний Аллах: «Если вы будете избегать тяжких грехов из тех, что вам запрещены, то Мы простим вам ваши прегрешения и введем вас через врата благословенные» (ан-Нисаъ 4:31). Всевышний Аллах также сказал: «Он воздаст творившим благое за то, что они делали. Тем, которые избегают тяжких грехов и недостойных поступков за исключением малых прегрешений» (ан-Наджм 53: 31-32). Анас говорил: «Поистине, вам обещано прощение того, что не является тяжким грехом!» Ибн аль-Мунзир 1674. А что касается того, каково определение понятия «большой грех», то вот слова саляфов об этом: Ибн ‘Аббас говорил: «Большой грех – это любой грех, за который Аллах уготовил наказание в Аду, или гнев, или проклятие, или мучение». ат-Табари 6/652, аль-Байхакъи 290. Ад-Даххак сказал: «Большой грех – это то, за совершение чего Аллах накажет Огнем, и каждое деяние, за которое уготовано наказание в мире этом (хадд), также большой грех!» ат-Табари 6/653, ас-Суюты 4/358. Однако, несмотря на то, что Всевышний Аллах сделал для верующих послабление в малых прегрешениях, это не означает, что можно проявлять по отношению к малым грехам халатность. И есть такие ситуации, когда малый и незначительный грех, может стать большим. По этой причине пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники предостерегали часто и от малых грехов. ‘Аиша рассказывала, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ей: «О ‘Аиша! Остерегайся совершать незначительные проступки, поистине, Аллах за них спросит!» Ибн Маджах 4243, ад-Дарими 2/303. Имам Ибн Хиббан, хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Албани подтвердили достоверность хадиса. От Сахля ибн Са’да и Ибн Мас’уда передается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Остерегайтесь малых грехов! Поистине, малые грехи подобны людям, которые остановились в ущелье, и один пришел с веткой дерева, затем другой принес ветку, пока они не собрали дрова на костер, на котором приготовили себе еду. Поистине, когда малые грехи скапливаются в большом количестве, они губят раба!» А в версии Ибн Мас’уда сказано: «Остерегайтесь малых грехов. Поистине, когда маленькие грехи накапливаются, они губят человека». Ахмад 5/331. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-‘Иракъи, хафиз Ибн Хаджар и шейх аль-Албани. См. «Фатхуль-Бари» 11/383, «Файдуль-Къадир» 3/165, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2686, 2687. Имам аль-Мунави о словах: «Остерегайтесь малых грехов» сказал: «Т.е. остерегайтесь совершать малые грехи, поскольку малые грехи являются причиной, влекущей большие грехи!» См. «Файдуль-Къадир» 3/164. Хафиз аль-‘Аляи об этом хадисе говорил: «Смысл хадиса в том, чтобы предостеречь от пренебрежения малыми грехами, чтобы человек спрашивал с себя за их совершение и чтобы он не был рассеянным в отношении них. Поистине, в пренебрежении ими есть гибель! Более того, человеком может овладеть беспечность, и он начнет радоваться и гордиться малыми грехами, и считать их совершение чем-то благим. И дело доходит до того, что грешники начинают хвалиться своими грехами и по причине сильной радости говорить: “Разве ты не видел, как я порвал честь такого-то?!”» См. Файдуль-Къадир» 3/165.

Случаи, когда малые грехи становятся большими 1. Упорное совершение малых грехов От ‘Абдуллаха ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Горе упорствующим, которые упорствуют в том, что они делают, зная это!» Ахмад 2/165, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 380. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Мунзири, хафиз аль-‘Иракъи, имам ас-Суюты и шейх аль-Албани. Ибн ‘Аббас говорил: “Грех невелик, если просить за него прощение, но и не мал, если упорно его совершать”. ат-Табари 5/41, Ибн Аби Хатим 3/943. Иснад достоверный. Имам Ибн Батталь сказал: «Если малых грехов становится много и в их совершении есть упорство, то они превращаются в большой грех!» См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 10/202. Что же касается того, кого упорное совершение малых грехов привело к совершению тяжких грехов, после чего он к ним привык, то он погиб, если только не покается и не вернется вновь к повиновению Аллаха!

Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если раб Аллаха совершает грех, то на его сердце появляется черное пятно, и если он перестает грешить, просит прощения и раскаивается, то пятно исчезает. Если же он повторяет грех, то это пятно увеличивается и может окутать все сердце покрывалом, о котором сказал Всевышний: “Но нет! Покрыло сердца их то, что они совершали”» (аль-Мутаффифин 83:14). ат-Тирмизи 3334, Ибн Маджах 4244. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн ‘Ади, хафиз Ибн Хаджар, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Албани. Ибн Мас’уд говорил: «Правоверный смотрит на свои грехи, словно сидящий под горой, который боится того, что она упадет на него. Нечестивец же смотрит на свои грехи, как на муху, пролетевшую перед его носом”, – и он провел рукой, будто бы отгоняя муху. аль-Бухари 6308. Однажды Хузайфу спросили: «Сыны Исраиля оставили свою религию в один день?» Он ответил: «Нет. Однако когда им было что-то велено, они это оставляли, а когда было что-то запрещено, они это совершали. И так было до тех пор, пока они не вышли из религии также, как человек снимает с себя свою одежду». Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/279, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6817. Иснад достоверный. Обратите внимание, до чего довели грехи сынов Исраиля, общину, которую когда-то возвеличил Аллах и отдал им предпочтение перед другими, о чем говорится в Коране: «О сыны Исраиля! Помните о милости, которую Я оказал вам, а также о том, что Я возвысил вас над мирами» (аль-Бакъара 2:47).

2. Считать свой грех незначительным и пренебрегать им Всевышний Аллах сказал: «Вы распространяете ложь своими языками и говорите своими устами то, о чем у вас нет никакого знания, и полагаете, что этот поступок незначителен, хотя перед Аллахом – это великий грех» (ан-Нур 24: 15). Анас ибн Малик говорил: «Вы совершаете деяния, которые в ваших глазах тоньше волоса, но во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  мы считали их смертными грехами». аль-Бухари 6492. Абу Аййюб аль-Ансари сказал: «Поистине, человек может совершить какое-либо благодеяние, возлагая на него надежды, но в это же время забывая про незначительный грех, а представ пред Аллахом, они окружат его со всех сторон. И поистине, человек может совершить грех и пребывать в состоянии страха за него, а представ пред Аллахом, он окажется в безопасности». Асад ибн Муса в «аз-Зухд». См. «Фатхуль-Бари» 11/387. Имам аль-Ауза’и говорил: «Было сказано: “Из числа тяжких грехов совершение человеком греха, а затем пренебрегать им!”» Ибн Аби ад-Дунья в «ат-Тауба» 72, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 7153. Имам аль-Фудайль ибн ‘Ийяд говорил: «В зависимости от того, насколько ты считаешь грех малым, он увеличивается перед Аллахом, и в зависимости от того, на сколько ты считаешь грех великим, он уменьшается перед Аллахом!» Ибн ‘Асакир в «Тарих ад-Димашкъ» 48/426. Шейх Ибн аль-Къайим говорил: «Поистине, раб не перестанет совершать упорно грех, пока он не станет пренебрегать им и пока он не станет для его сердца малым! Это является признаком гибели человека. Ведь поистине, каждый раз, когда грех становится малым в глазах раба, он становится великим перед Аллахом!» Он также сказал: «Грехи – это раны, а множество ран приводят к смерти». Он также сказал: «Шайтан не перестанет упрощать для человека совершение прегрешений, пока он не станет относиться к ним пренебрежительно. И совершающий тяжкие грехи, но опасающийся за них, в лучшем положении, чем такой!» См. «ад-Дау ва-д-даваъ» 144, «Тафсир аль-Къаййим» 613.

3. Радость по причине совершения прегрешения Всевышний Аллах сказал: «Воистину, тем, которые любят, чтобы о верующих распространялась мерзость, уготованы мучительные страдания в этом мире и в Последней жизни» (ан-Нур 24: 19). Ибн ‘Аббас говорил: «О совершающий грехи! Не чувствуй себя в безопасности от плохого конца. Ведь то, что последует за грехом серьезнее того греха, который ты совершил. То, что ты не стесняешься тех (ангелов записывающие деяния), кто у тебя справа и слева, и продолжаешь грешить, это хуже, чем сам грех. Ты смеешься, тогда как не знаешь, что сделает с тобой Аллах, это больше чем сам грех. Твоя радость греху, который ты приобрел хуже, чем сам грех. И твоя печаль за грех, который ты упустил, хуже чем грех!» Абу Ну’айм в «аль-Хилья» 1/324. Радующийся своему греху хуже, чем тот, кто по своему невежеству упорствует в совершении малых и даже больших грехов, поскольку радующийся греху не далек от того, чтобы посчитать запретное дозволенным, что является большим неверием. Ибн Хаджар аль-Хайтами говорил: «Если совершающему малый грех скажут: “Покайся перед Всевышним Аллахом!”, а он ответит: “Что я сделал такого, чтобы каяться?” то он впал в неверие». См. «аль-И’лям би къаваты’ аль-Ислям» 197.

4. Положить начало плохому, даже если это малый грех От Джарира ибн ‘Абдуллаха сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто положит начало какому-нибудь дурному обычаю в Исламе, понесет на себе как бремя самого этого греха, так и бремя грехов всех тех, кто станет придерживаться этого обычая после него, что ничуть не уменьшит бремени их собственных грехов!» Муслим 1017. Ибн Мас’уд рассказывал, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кого бы ни убили несправедливо, на первого сына Адама обязательно ляжет часть греха за пролитую кровь, ибо начало убийствам положил он». аль-Бухари 3335, 6867, 7321, Муслим 1677. Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом хадисе указание на то, что положившему начало чему-либо (хорошему или же плохому), будет воздано в соответствии с этим». См. «Фатхуль-Бари» 12/204.

-

947 ( صحيح )

اسْتَغْنُوا عَنِ النَّاسِ ولوْ بِشَوْصِ السِّواكِ

 ( البزار طب هب ) عن ابن عباس .

947 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Воздерживайтесь от обращения к людям с (просьбами), хотя бы чисткой (зубов) сиваком!» Этот хадис передали аль-Баззар 4824, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12257 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3527 со слов Ибн ‘Аббаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 947, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1450.

_________________________________________________________________________

Имам аль-Мунави (да смилуется над ним Аллах) комментируя слова: «хотя бы чисткой зубов сиваком» сказал: «То есть обходитесь самым наименьшим, чем можно поддержать жизнь, даже если это будет достигаться чисткой зубов сиваком, или кусочками которые отделяются от сивака при чистке зубов. Обходитесь этим, и воздерживайте себя от обращения к людям, и стремления к ним, а также от взора на то, чем они владеют». См. «Файдуль-Къадир» 1/495.

-

948 ( حسن )

اسْتَفْتِ نَفْسَكَ وإنْ أفْتاكَ المُفْتُونَ

 ( تخ ) عن وابصة .

948 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Спроси себя, даже если люди (не раз) скажут тебе (, что ты поступил правильно)!» Этот хадис передали аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 432 со слов Вабисы.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 948, «Мишкат аль-масабих» 2774.

-

949 ( صحيح )

اسْتَقْبِلْ صَلاتَكَ فلا صلاَةَ لِمَنْ صَلَّى خَلْفَ الصَّفِّ وَحْدَهُ

 ( ش ه حب ) عن علي بن شيبان .

949 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Повтори свою молитву, ибо, нет молитвы у того, кто совершил ее позади ряда в одиночку». Этот хадис передали Ибн Абу Шейба 5938, Ахмад 4/23, Ибн Маджах 1003, Ибн Хиббан 2202, ат-Тахави в «Шарх ма’ани аль-асар» 2140, Ибн Са’д 5/551, Ибн Хузайма 1485,аль-Байхакъи и Ибн ‘Асакир 15/99/1 со слов ‘Али ибн Шайбана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 949, «Ирвауль-гъалиль» 2/329.

__________________________________________________________________________

О совершении молитвы в одиночку позади ряда

Относительно этого вопроса среди ученых существует три известных мнения. Первое мнение состоит в том, что молитва одного человека позади ряда, является действительной. И это мнение большинства ученых, среди которых Абу Ханифа, Малик и аш-Шафи’и. См. «Бидаятуль-муджтахид» 1/187. Второе мнение состоит в том, что молитва одного позади ряда является недействительной, и это мнение имама Ахмада, одно из мнений Малика и многих факъихов и мухаддисов. См. «аль-Ифсах» 1/54. Их доводом является хадис Вабисы ибн Ма’бада, который рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел человека, который молился в одиночку позади ряда и повелел ему переделать молитву!» Ахмад 4/228, Абу Дауд 682, ат-Тирмизи 230. Достоверность хадиса подтвердили имам Ахмад, ат-Тирмизи, Ибн Хиббан и шейх аль-Албани. Также от ‘Али ибн Шайбана сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!» Ибн Маджах 1/320, Ибн Хиббан 2202. Достоверность хадиса подтвердили хафиз аль-Бусайри и шейх аль-Албани. Третье мнение состоит в том, что если человек имел возможность встать в ряд, в котором было свободное место, но не сделал этого, тогда его молитва недействительна в соответствии с упомянутыми хадисами. Однако если все ряды были полными и опоздавший не нашел пустого места, чтобы встать в ряд, то тогда его молитва действительна, даже если он молился один позади ряда. Этого мнения придерживались Хасан аль-Басри, имам Ибн Къудама, и ему отдал предпочтение шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа, его ученик шейх Ибн аль-Къаййим, а также ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди и другие ученые. См. «аль-Мугъни» 3/56, «Маджму’уль-фатава» 23/397, «Фатава ас-Са’дия» 169. И это мнение является самым правильным из существующих, так как объединяет в себе все хадисы связанные с обсуждаемым вопросом. И оно сильнее первого и второго мнения, так как хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!», опровергает первое мнение. А что касается второго мнения, что совершение молитвы позади ряда в одиночку нарушает молитву в любом случае, то это не совсем так. Если человек зашел в мечеть и видит что все ряды полные, что ему делать?! Вообще не молиться?! Кто-то может сказать: «Следует вытащить с ряда одного молящегося и присоединиться к нему», и это кстати очень распространенное явление, которое является явной ошибкой по многим причинам. Во-первых, данный поступок не имеет в шариате достоверной основы, а что касается хадиса, в котором говорится, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал молившемуся в одиночку позади ряда: «Почему ты не встал рядом с ними или не вытянул одного из них?» (ат-Табарани 22/145), то он является недостоверным. В цепи данного хадиса передатчик по имени ас-Сури ибн Исма’иль, который являлся известным лжецом, выдумывавшим хадисы. См. «ат-Тальхыс» 2/38, «Ирвауль-гъалиль» 2/326. Во-вторых, ученые единогласны, что любое обязательство молитвы и иного поклонения спадает по причине отсутствия способности его совершить. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Избегайте то, что я запретил вам, а из того, что я вам повелел, делайте, что можете». Этот хадис передали аль-Бухари 7288 и Муслим 1337. В-третьих, тот, кто вытаскивает молящегося с ряда совершает множество порицаемых и недозволенных вещей, как отвлечение молящегося, создание неудобства для мусульман занявших первые ряды, разрывание ряда и т.п. А посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, того, кто соединил ряд (в молитве), соединит Аллах, а того, кто разорвет ряд, разорвет Аллах!» Абу Дауд 666, Ибн Хузайма 3/23. Хадис достоверный, как разъяснил это шейх аль-Албани. Таким образом, самым лучшим мнением является мнение ученых третьей стороны. Если человек присоединился к молящимся в джама’ате и приложил все усилия чтобы встать в ряд, но не смог встать в ряд по причине заполненности и не смог присоединиться и встать рядом с имамом, после чего молился в одиночку позади ряда, то его молитва является действительной, и Аллах не возлагает на него то, что он не в состоянии был сделать. В подобной ситуации хадис: «Нет молитвы у того, кто совершил ее в одиночку позади ряда!» подобен хадису: «Нет молитвы у того, кто не прочитал аль-Фатиху». Но несмотря на это, если человек присоединиться к молитве во время поясного поклона имама, то его молитва действительна и чтение аль-Фатихи с него спадает.

-

950 ( صحيح )

اسْتَقْرِئوا القُرْآنَ مِنْ أرْبَعَةٍ من عَبْدِ الله بنِ مَسْعُودٍ وسالِمٍ مَوْلَى أبي حُذَيْفَةَ وأبَيِّ بنِ كَعْبٍ ومعاذِ بن جَبَلٍ

 ( ق ) عن ابن عمرو .

950 - Передают со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра, да будет доволен Аллах ими обоими, что он слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Учитесь чтению Корана у четверых: у ‘Абдуллы ибн Мас’уда, у Салима, вольноотпущенника Абу Хузайфы, у Убаййа ибн Ка’ба и у Му’аза бин Джабаля». Этот хадис передали аль-Бухари 3760 и Муслим 2464.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 950.

-

951 ( حسن )

اسْتَقِمْ ولْيَحْسُنْ خُلُقُكَ لِلنَّاسِ

 ( طب ك هب ) عن ابن عمرو .

951 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайся прямого пути и в отношениях с людьми обязательно придерживайся хорошего нрава». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/39, аль-Хаким 1/54 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8027 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 951, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1228.

-

952 ( صحيح )

اسْتَقِيمُوا وَلَنْ تُحْصُوا واعْلَمُوا أن خَيْرَ أعْمالِكُم الصَّلاةُ ولا يُحافِظ على الوُضُوءِ إِلاَّ مُؤمِنٌ

 ( حم ه ك هق ) عن ثوبان ( ه طب ) عن ابن عمرو ( طب ) عن سلمة بن الأكوع .

952 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь прямого пути, и вас будет не перечесть. Знайте, что лучшее из ваших деяний — это молитва, и только (истинный) верующий будет соблюдать омовение/вудуъ/”». Этот хадис передали Малик 66, Ахмад 5/276, Ибн Маджах 277, ад-Дарими 655, аль-Хаким 1/130, аль-Байхакъи 1/82, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1444 со слов Саубана; Ибн Маджах 278 и ат-Табарани со слов Ибн ‘Амра, ат-Табарани 6270 со слов Салямы ибн аль-Аква’.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»952, «Ирвауль-гъалиль» 412.

-

953 ( صحيح )

اسْتَقِيمُوا وَنِعِمّا إِن اسْتَقَمْتُمْ وَخَيْرُ أعْمالِكُمُ الصَّلاة ولَنْ يُحافِظ على الوُضُوءِ إلاَّ مُؤمِنٌ

 ( ه ) عن أبي أمامة ( طب ) عن عبادة بن الصامت .

953 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Придерживайтесь прямого пути, и как это будет прекрасно! И лучшее из ваших деяний — это молитва, и только (истинный) верующий будет соблюдать омовение/вудуъ/”». Этот хадис передали Ибн Маджах 277 со слов Абу Умамы; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов ‘Убады ибн ас-Самита.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»953, «ар-Рауд» 177.

954 ( صحيح )

اسْتَكْثِرُوا مِنَ النِّعالِ فإِنَّ الرَّجُلَ لايَزَالُ رَاكِباً ما دَامَ مُنْتَعِلاً

 ( حم تخ م ن ) عن جابر ( طب ) عن عمران بن حصين ( طس ) عن ابن عمرو .

954 - Сообщается, что Джабир ибн ‘Абдуллах, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:  

«Во время одного из военных походов, который мы совершали, я слышал, как пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “(Берите с собой) как можно больше сандалий, ибо пока человек носит сандалии, он (подобен) всаднику[1]”». Этот хадис передали Ахмад 3/337, 360, аль-Бухари в «Тарих аль-Кабир» 2092, Муслим 2096, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9800, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 447, 5080, 8581 со слов Джабира; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 18/167 со слов ‘Имрана ибн Хусайна; ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 4750 со слов Ибн ‘Амра.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир»954, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 345, «Мухтасар Муслим» 138.

[1] Имеется в виду, что ноги человека, обутого в сандалии, не соприкасаются с землёй.

-

955 ( صحيح )

اسْتَمْتِعُوا مِنْ هذا البَيْتِ فإنَّهُ قَدْ هُدِمَ مَرَّتَيْنِ ويُرْفَعُ في الثَّالِثَةِ

 ( طب ك ) عن ابن عمر .

955 – Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Наслаждайтесь этим домом, ибо, поистине, он был разрушен два раза и возведен в третий (раз)». Этот хадис передали Ибн Хузайма 2308, Ибн Хибан 6753, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Хаким 1/441, ад-Дайлями 1/1/49, Абу Ну’айм в «Ахбару Асбахан» 1/203 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 955, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1451.

_________________________________________________

«Наслаждайтесь этим домом» — имеется в виду Кааба, а под наслаждением им подразумевается частое совершение вокруг него обхода/таваф/, совершение  хаджжа, ‘умры, и’тикафа, и постоянно смотреть на нее. См. «Файдуль-Къадир» 1/500 имама аль-Мунави.

-

956 ( صحيح )

اسْتَنْثِرُوا مَرَّتَيْنِ بالِغَتَيْنِ أوْ ثلاثاً

 ( حم د ه ك ) عن ابن عباس .

956 - Сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Втягивайте воду в нос и высмаркивайтесь полноценно, (и делайте это) два или три раза”». Этот хадис передали Ахмад 1/228, аль-Бухари в «ат-Тарих» 4/1/201, Абу Дауд 141, ат-Таялиси 2724, Ибн Маджах 408, аль-Хаким 1/148, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 97, Ибн Абу Шейба 278, аль-Байхакъи 1/49.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 956, «Сахих Сунан Абу Дауд» 1/240-241.

-

957 ( صحيح )

أسْتَوْدِعُ الله دينَكَ وأمانَتَكَ وَخَواتِيمَ عَمَلِكَ

 ( د ت ) عن ابن عمر .

957 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Астауди’у-Ллаха динака, ва аманатака, ва хаватима ‘амалика/Вверяю Аллаху твою религию, то, что отдано тебе на хранение, и исход твоего дела/». Этот хадис передали Ахмад 2/25, 38, 136, Абу Дауд 2600, ат-Тирмизи 3443, аль-Хаким 2/97, Ибн ‘Асакир 14/290/2, 15/469/1 со слов Ибн ‘Умара.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 957, «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 3/419, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 14, «аль-Калим ат-таййиб» 169.

________________________________________________

Передают со слов Салима о том, что, когда кто-либо собирался отправиться в путь, Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, всегда говорил ему: «Подойди ко мне, и я попрощаюсь с тобой, как прощался с нами посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует», после чего произносил слова: «Вверяю Аллаху твою религию, …».

-

958 ( صحيح )

أسْتَوْدِعُكَ الله الَّذِي لا تَضِيعُ وَدَائِعُهُ

 ( ه ) عن أبي هريرة .

958 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Астауди’ука-Ллаха аллези ля тады’у вадаи’уху/Вверяю тебя Аллаху, у которого не пропадает отданное Ему на хранение/». Этот хадис передал Ибн Маджах 2825 со слов Абу Хурайры.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 958, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 16.

____________________________________________________

Сообщается, что Абу Хурайра сказал: «(Однажды) прощаясь со мной, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Астауди’ука-Ллаха аллези ….”».

-

959 ( صحيح )

اسْتَوْصُوا بالأَنْصارِ خَيْراً

 ( حم ) عن أنس .

959 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Обходитесь с ансарами хорошо». Этот хадис передал Ахмад 3/240 со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 959, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 916.

_________________________________________________

Из книги о достоинствах ансаров («Сахих аль-Бухари»)