О величии и достоинствах знания и учёных
О достоинствах знания
Чтобы указать на величие и достоинство знания, достаточно привести аят, в котором Всевышний Аллах велел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить Его прибавить ему знания: «И говори: “Господь мой, прибавь мне знания”» (Та ха, 20:114). Хафиз Ибн Хаджар сказал: «В этом аяте содержится указание на достоинство знания, ибо Аллах не повелел Своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует, просить прибавить что-либо, кроме знания! И под “знанием” подразумевается шариатское знание». См. «Фатхуль-Бари» 1/141. Со слов Хузайфы передаётся, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Достоинство знания выше, чем достоинство поклонения, а в основе религии лежит благочестие». аль-Хаким, аль-Баззар. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4214. Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кто пришёл в мечеть, желая обучиться благому или обучить благому, тому запишется награда человека, совершившего полноценный Хадж». ат-Табарани. Достоверность хадиса подтвердили имам аль-Хаким, хафиз аль-‘Иракъи и шейх аль-Албани. См. «Тахридж аль-Ихъя» 2/317 и «Маджма’у-з-заваид» 1/123. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто вышел на пути поиска знаний, находится на пути Аллаха[2], пока не вернётся». ат-Тирмизи 2647. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим[3]. Имам аз-Зухри сказал: «Нет лучшего поклонения Аллаху, чем постижение Его религии». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 24. Прекрасно о достоинствах знания сказал имам аш-Шафи’и: «Достаточно знанию достоинства в том, что его приписывает себе даже тот, кто им не обладает, и радуется, когда его приписывают ему. И достаточно позора невежеству, что от него пытается отречься даже тот, кому оно присуще, и гневается, когда его приписывают ему!» аль-Байхакъи в «Манакъиб аш—Шафи’и» 155.
Знание прежде слов и деяний Всевышний Аллах сказал: «Знай, что нет никого достойного поклонения, кроме Аллаха, и проси прощения за свой грех» (Мухаммад, 47:19). Имам аль-Бухари назвав главу в своем «Сахихе»: «Знание – прежде слов и деяний!», привел этот аят, а затем сказал: «И начал Аллах со знания!» См. «Сахих аль-Бухари» 1/211. Ибн аль-Мунийр сказал о словах аль-Бухари: «Он имел в виду, что знание является условием правильности слов и деяний». См. «Фатхуль-Бари» 1/211. ‘Али ибн Абу Талиб говорил: «Нет блага в том поклонении, в котором нет знания, и нет блага в том знании, в котором нет правильного понимания!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 144, аль-Аджурри в «Ахлякъуль-‘уляма» 45. Иснад достоверный. Аль-Азди рассказывал: «Однажды я спросил Ибн ‘Аббаса о джихаде, и он сказал мне: “Разве ты не хочешь, чтобы я известил тебя о том, что лучше, чем джихад?” Я сказал: “Конечно!” И он сказал: “Построй мечеть и обучай в ней обязанностям/фард/, суннам и фикъху[4] религии”». аль-Фасави в «аль-Ма’рифа» 3/503, Ибн ‘Абдуль-Барр в «аль-Джами’» 1/31. Спросили имама Ахмада: «Что лучше для человека, у которого есть пятьсот дирхамов, потратить их на джихад или потратить их на требование знаний?» Он ответил: «Если этот человек является несведущим, то для меня предпочтительней требование знаний». См. «аль-Адабу-ш-шар’иййа» 2/40. Ибн аль-Къаййим сказал: «Знание – руководитель деяния (аль-‘ильму имамуль-‘амаль), а деяния – последователи знания и ведомые им». Он также сказал: «Всякое деяние, не ведомое знанием, не имеет пользы для того, кто совершает его. Наоборот, оно приносит ему вред, как об этом говорили некоторые саляфы: “Кто поклоняется Аллаху без знания, зло которое он принесёт, перевесит добро, которое он может принести”». Он также сказал: «Деяния принимаются или отвергаются в зависимости от того, соответствуют ли они знанию или же противоречат ему. Деяние, которое соответствует знаниям, принимается, а то, которое противоречит им, отвергается». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 83. Есть только два руководства – знание и страсть, а третьего нет. Всевышний Аллах сказал: «А кто может быть более заблудшим, чем тот, кто следует своим страстям, без верного руководства от Аллаха?» (аль-Къасас, 28:50). Всевышний Аллах также сказал: «Воистину, многие вводят в заблуждение своими страстями, не обладая знанием» (аль-Ан’ам, 5:119). Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Каждый, кто не следует за знанием, следует за страстью!» См. «аль-Амру биль-ма’руф» 37. Ибн аль-Къаййим сказал: «Аллах разделил дела на два вида, и нет третьего. Либо следование за тем, что пришло от Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, либо же следование за страстью. Любая вещь, с которой не пришел посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, является страстью[5]». См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 1/81. Сообщается от Абу Умамы, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Три вещи являются гибелью: жадность, которой повинуются; страсть, за которой следуют; и восхищение человека самим собой». ат-Табарани в «аль-Аусат» 5452, аль-Къуда’и 325. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Абуль-‘Алия говорил: «Остерегайтесь страстей, которые вызывают вражду и ненависть между людьми!» аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 61. К великому сожалению есть множество мусульман в наши дни, чьим руководством являются не Коран и Сунна, а страсть и эмоции! Мусульманин не должен говорить что-либо о религии или делать что-то до тех пор, пока он не узнает об этом все необходимое, ибо совершение дел без знания может принести огромный вред как ему самому, так и другим. Поистине, человек, действующий без знаний подобен блуждающему во мраке. ‘Умар ибн ‘Абдуль-‘Aзиз сказал: «Тот, кто поклоняется Аллаху без знания, приносит больше вреда, чем пользы». Ахмад в «аз-Зухд» 365. Иснад достоверный.
О достоинствах учёных и требующих знание Сообщается от ‘Али ибн Абу Талиба, Ибн Мас’уда, Ибн ‘Умара, Абу Са’ида аль-Худри, Ибн ‘Аббаса и Хусайна ибн ‘Али, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Приобретение знания, является обязанностью каждого мусульманина!» Ибн Маджах, ат-Табарани, аль-Байхакъи, Ибн ‘Ади, Тамам и др. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 3913. Учёные – это те, кого возвысил и возвеличил Аллах, как сказано об этом в Коране: «Аллах возвышает по степеням тех из вас, кто уверовал, и тех, кому даровано знание» (аль-Муджадаля, 58:11). Всевышний Аллах также сказал: «Скажи: “Разве равны те, которые знают, и те, которые не знают?!”» (аз-Зумар, 39:9). Учёные упоминаются наряду с ангелами, о чем Всевышний Аллах говорит: «Засвидетельствовал Аллах, что нет никого достойного поклонения, кроме Него, а также ангелы и обладающие знанием» (Али ‘Имран, 3:18). Имам Ибн Джама’а сказал: «Всевышний Аллах начал с Себя, затем упомянул ангелов, а затем обладающих знанием. И в этом достаточно для них почета и достоинства». См. «Тазкирату-c-сами’» 27. Сообщается от Абу Хурайры, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Проклят этот мир и то, что в нем[6], кроме поминания Аллаха и того, что связано с этим, а также учёного и обучающегося». ат-Тирмизи 2322, Ибн Маджах 4113. Имам ат-Тирмизи и шейх аль-Албани назвали хадис хорошим. Абу Умама рассказывал: «Однажды при посланнике Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянули о двух людях, один из которых был поклоняющимся, а другой знающим. И пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Превосходство учёного над поклоняющимся, подобно моему превосходству над самым нижайшим из вас”. После чего он добавил: “Поистине, Аллах, Его ангелы, обитатели небес и земли, и даже муравей в муравейнике и киты в море призывают благословения на обучающего людей благому”». ат-Тирмизи 2685, аль-Баззар 133. Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. Также посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тому, кто встанет на путь, желая обрести знание, тому Аллах облегчит путь в Рай. И поистине ангелы непременно будут расстилать свои крылья для требующего знания, выражая свое удовлетворение тем, что он делает. И поистине, прощение для учёного непременно станут просить обитатели небес и земли, и даже киты в море! А что касается превосходства учёного над поклоняющимися, то оно подобно превосходству луны в ночь полнолуния над прочими небесными светилами». ат-Тирмизи 2682, Ибн Маджах 223. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Албани. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, также говорил: «Придут к вам люди, которые станут требовать знание, и когда вы их увидите, то скажите им: “Добро пожаловать тем, кого завещал нам посланник Аллаха!”, и обучайте их». ат-Тирмизи 2651, Ибн Маджах 247. Достоверность хадиса подтвердил шейх аль-Албани. Абу ад-Дардаъ сказал: «Учёный и обучающийся одинаковы во благе, а в остальных людях блага нет». Ибн ‘Абдуль-Барр 1036. ‘Али ибн Абу Талиб сказал: «Учёный лучше, чем постящийся, выстаивающий ночную молитву и муджахид». ад-Думьяты в «аль-Матджуру-р-рабих» 1/16. Хасан аль-Басри сказал: «Чернила учёных перевесят кровь шахидов»[7]. аль-‘Аджлюни в «Кашфуль-хафа» 2/262. Абуль-Асвад говорил: «Нет ничего величественней знания. Короли правят народами, а учёные правят королями!» ад-Думьяты в «аль-Матджуру-р-рабих» 1/17. О достоинствах знания и его обладателях имамы написали множество книг, и для того, чтобы собрать все аяты с их толкованиями и хадисы с комментариями к ним, а также все то, что было сказано на эту тему имамами, потребовалось бы написать множество томов.
О том, какое важное место в Исламе занимают учёные Зайд ибн Аслям относительно аята: «Мы возвышаем по степеням, кого пожелаем», сказал: «Это знание! Аллах возвышает посредством него, кого пожелает в мире этом». Ибн Абу Хатим 4/1335. Сообщение достоверное. Абу ад-Дардаъ рассказывал, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, учёные являются наследниками пророков, пророки же не оставляют в наследство ни динаров, ни дирхамов, но оставляют в наследство одно только знание, и тому, кто приобрёл его, достался великий удел». Абу Дауд 3641, ат-Тирмизи 2682. Достоверность хадиса подтвердили имам Ибн Хиббан, аль-Къанани, шейх аль-Албани. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури сказал: “Кто желает посмотреть на собрание пророков, пусть посмотрит на собрание учёных, посредством которых он узнает о пророках”. См. «Тазкирату-с-сами’» 35. Суфьян ибн ‘Уейна сказал: «Самое высокое положение из людей перед Аллахом занимают те, кто стоит между Ним и Его рабами, а это пророки и учёные». См. «Тазкирату-с-сами’» 36. Прекрасно сказал о положении учёных в Исламе и о том, насколько сильно в них нуждаются люди, имам аль-Аджурри: «Что вы думаете о дороге в тёмную ночь, на которой множество опасностей и люди нуждаются в свете, без которого они заблудятся? И Аллах даровал им свет, который указывает им путь, и пошли они по нему в мире и благополучии. Однако затем пришли люди, которые забрали свет и оставили их во мраке. Что вы думаете о них?! Также и учёные среди людей. Большинство людей не знает, как исполнять предписанные им обязанности, не знает, как сторониться запретного, не знает, как поклоняться Аллаху, и они нуждаются в учёных. Когда же учёные умирают, люди начинают блуждать во мраке. Со смертью учёных исчезает знание и начинает распространяться невежество. Поистине, мы принадлежим Аллаху и к Нему возвращение, что может быть большим несчастьем, чем их смерть?!» См. «Ахълякъуль-‘улямаъ» 28-29. А что касается того, кто пренебрегает учёными и хочет обойтись без них, тот пропал. Имам Ибн аль-Мубарак говорил: «Кто пренебрёг учёными, тот потерял жизнь будущую (ахира)». Ибн ‘Асакир 32/344. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури говорил: «Люди не перестанут находиться в благополучии, пока будут почитать правителей мусульман и учёных, и если они будут их чтить, то Аллах приведёт в порядок их мирскую жизнь и жизнь будущую, а если они пренебрегут ими, то они погубят свою мирскую жизнь и жизнь будущую». См. «Тафсируль-кубра» 5/260.
Истинное знание – это учёные Ибн Лябид рассказывал: «Однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, упомянул перед нами о некоторых вещах, после чего сказал: “Это произойдет тогда, когда исчезнет знание”. Я спросил его: “Как исчезнет знание, если Коран читаем мы, наши дети и дети наших детей?!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Да лишится тебя твоя мать о Ибн Лябид, а разве иудеи и христиане не читают Тору и Инджиль, но разве они из этого что-либо извлекают?!”» Ахмад 4/218, ат-Тирмизи 2653, Ибн Маджах 4/48. Достоверность хадиса подтвердили шейх аль-Албани и шейх Мукъбиль. Таким образом, мы видим, что слова тех, кто говорит: «Достаточно знания арабского языка и чтение книжки, чтобы понять, что правильно, а что нет, где истина и чьи аргументы сильнее» – является заблуждением! Истинное знание – это учёные, а не знание языка или наличие книг. Достаточно привести историю с ‘Утбой, которого курайшиты послали к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, на переговоры. Выслушав ‘Утбу, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, прочитал ему тринадцать первых аятов из суры «Разъяснены» (Фуссылят), закончив словами: «Если же они отвернутся, то скажи: “Я предостерегаю вас от мучений, подобных мучениям ‘адитов и самудян”» (Фуссылят, 41:1-13). Вернувшись к курайшитам, ‘Утба сказал: «Я сказал ему все, что вы говорили». Они спросили: «Он что-нибудь ответил тебе?» ‘Утба сказал: «Клянусь Тем, кто воздвиг Каабу, я не понял ничего из того, что он сказал, кроме того, что он предостерегает нас от наказания, подобного тому, что наслал Аллах на народы ‘ад и самуд». Они сказали: «Горе тебе! Человек говорил с тобой на арабском языке, а ты не понял ничего из того, что он сказал?!» Он сказал: «Нет. Клянусь Аллахом, я не понял ничего из его слов, кроме того, что он говорил о наказании». ‘Абд ибн Хумайд 1141, Абу Я’ля 101. Все передатчики хадиса заслуживают доверия. Несмотря на то, что ‘Утба прекрасно знал арабский язык, будучи курайшитом, он не понял те аяты, которые прочитал ему пророк, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы было достаточно простого знания арабского языка для того, чтобы понять истину, то не было бы смысла в учёных, и люди не нуждались бы в разъяснении Корана и Сунны. И если бы простого знания арабского языка было бы достаточно, то те, кто его знает, читая или слыша истину, принимали бы её и соглашались бы с ней. Главное – это правильное понимание, которое Аллах Всевышний дарует только искренним Своим рабам, стремящимся к этому. Всевышний Аллах сказал: «Мы сделали Коран легким для поминания, но есть ли поминающие?» (аль-Къамар, 54:17). Хафиз Ибн Касир сказал: «Аллах облегчил нам произношение Корана и облегчил его понимание для того, кто желает этого». См. «Тафсир Ибн Касир» 4/264. Имам аль-Хатыб аль-Багъдади говорил: «Знание – это правильное понимание и осведомленность, а не множество сообщений![8]» См. «аль-Джами’» 2/174. Имам аз-Захаби сказал: «Знание – это не множество сообщений, а свет, который Аллах помещает в сердце, и условие его – это следование (за этими знаниями) и бегство от своих страстей и новшеств». См. «ас-Сияр» 13/323. Знание – это непрерывная цепь. Оно было передано Всевышним Аллахом ангелу Джибрилю, мир ему, который из уст в уста передал его пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Таким же образом это знание пророк, да благословит его Аллах и приветствует, передал своим сподвижникам, а они в свою очередь передали своим ученикам таби’унам. И так до наших дней, от учителя к ученику, из уст в уста. Имам аль-Асбахани писал: «Поистине, каждая группа из числа приверженцев нововведений заявляет о том, что их путь – это то, на чём был пророк, да благословит его Аллах и приветствует, тогда как на самом деле они внесли в религию то, чего не дозволяли ни Аллах, ни Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. Однако Аллах отвергает это, ибо Он сделал так, что истина и правильное вероубеждение/‘акъида/ не могут быть ни с кем, кроме как со знатоками хадисов и пути саляфов, поскольку они перенимали свою религию и ‘акъиду от саляфов, и так продолжалось из поколения в поколение. Они переняли это от последователей/таби’ун/, а таби’уны переняли это от сподвижников, а сподвижники переняли это от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует!» См. «аль-Худджа» 2/233. Имам аль-Ауза’и говорил: «Знание было уважаемо, пока учёные передавали его из уст в уста. Когда же оно попало в книги, то попало в руки тех, кто его недостоин»[9]. См. «ас-Сияр» 7/114. Имам Ибн Джама’а сказал: «Вначале пусть требующий знания остерегается опираться (лишь) на книги. При изучении любого знания пусть опирается на того, кто лучше всех его преподаёт, больше других его изучил и лучше знает книгу, по которой занимался». См. «Тазкирату-с-сами’» 113. Однако это не означает, что книги не ценятся в Исламе и не имеют никакой роли. Это не так. Опираться на надёжные признанные книги, в которых содержатся хадисы или высказывания сподвижников и имамов, является не только дозволенным, но более того должно приниматься как аргумент. Ибн Бурхан в «аль-Аусат» писал: «Все исламские правоведы (факъихи) считают, что для того, чтобы действовать в соответствии с хадисом, не является обязательным условием самому услышать его непосредственно от передатчика. Если копия (книги) достоверна, то человеку разрешается поступать в соответствии с ней, даже если он не слышал её непосредственно от автора (книги)». См «Шарх ат-Такъриб» 49. Имам аль-‘Изз ибн ‘Абду-Ссалям в «Джавабу суаль» сказал: «Что касается достоверных и надёжных книг по фикъху, то учёные в наше время сошлись на том, что разрешается опираться и ссылаться на них, потому что эти книги заслужили то доверие, которого заслуживают сообщения, переданные с иснадом. Поэтому люди полагаются на известные книги по грамматике, языковедению, медицине и другим наукам. Они поступают так, потому что эти книги заслужили доверие и далеки от фальсификации». Записывая аяты Корана с толкованиями и хадисы с комментариями, имамы нашей уммы закрепляли и сохраняли тем самым знание, как велел это пророк, да благословит его Аллах и приветствует. От Анаса ибн Малика и ‘Абдуллы ибн ‘Амра сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Закрепляйте знание, записывая его»[10]. аль-Хаким, ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 4434.
Истинные учёные начинают с самого главного Учёные начинают свой призыв с самого главного, а это единобожие. Также обучая религии они начинают с основных и лёгких вопросов, постепенно переходя к более сложным. Всевышний Аллах сказал: «Но будьте духовными наставниками, поскольку вы обучаете Писанию и изучаете его» (Али ‘Имран, 3:79). Имам аль-Бухари передал, что Ибн ‘Аббас относительно слов: «Будьте духовными наставниками», сказал: «Мудрыми учёными». Имам аль-Бухари сказал: «Было сказано: “духовный наставник” (раббаний) – это тот, который, обучая людей, начинает с малого знания прежде чем, переходить к большому. См. «Сахих аль-Бухари» 1/345. Пророк Мухаммад, да благословит его Аллах и приветствует, начал призывать людей к Исламу, когда ему было сорок лет. Затем через десять лет он был вознесён на седьмое небо, где Всевышний Аллах вменил в обязанность общине мусульман совершать молитву пять раз в день. Возникает вопрос: К чему призывал пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в течение всех этих десяти лет? Пост и закят были вменены в обязанность позже, во втором году хиджры. Затем стал обязательным и хадж. То же самое касается и запретов. Долгое время не были запрещены такие великие грехи, как ростовщичество, прелюбодеяние, воровство и даже убийство, а что касается употребления вина, то оно было запрещено только через тринадцать лет. Так что же делали пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники всё это время?! Ответ один: пророк, да благословит его Аллах и приветствует, всё это время призывал людей к поклонению Одному лишь Аллаху, разъясняя им, что такое «ля иляха илля-Ллах» и объясняя им, как надо жить в соответствии с этим свидетельством. В известном хадисе сообщается, что когда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, посылал Му’аза в Йемен призывать людей к Исламу, он повелел ему начать с того, с чего начал в своё время сам, и сказал: «Ты придешь к народу, который является обладателем Писания. Пусть первым, к чему ты их призовёшь, будет “ля иляха илля-Ллах”. Если они покорятся тебе в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их совершать ежедневно пятикратную молитву. Если они покорятся тебе и в этом, то дай им знать, что Аллах обязал их богатых делать пожертвования в пользу их бедных». аль-Бухари 3/225, Муслим 19. Ибн аль-Къаййим, упомянув этот хадис, сказал: «Единобожие является ключом к призыву пророков!» См. «Мадариджу-с-саликин» 3/443. Все законоположения Ислама являются важными, однако начинать всегда следует с первостепенного и самого главного. Ведь многое вменялось в обязанность постепенно и запрещалось постепенно. И Коран не был ниспослан целиком за один раз, а ниспосылался на протяжении всей пророческой миссии Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, в течение двадцати трёх лет. Что же касается многих студентов наших дней, которые, отучившись в какой-либо арабской стране, то они начинают свой призыв не с самого важного, в отличие от пророков и их наследников – учёных. И к сожалению, вместо того, чтобы обучать людей единобожию/таухид/, сразу же переходят к запретам и исправлению порицаемого, чем отдаляют от себя народ и уже в начале своего призыва сталкиваются с проблемами, как запрет на преподавание, и всё остальное, что следует за этим. Что же важнее, спросим мы таких проповедников, начать с единобожия, ради которого Аллах сотворил всё и посылал пророков, или же начать обучение с запрета привычного для людей уклада жизни и изменения порицаемого, не учитывая вопрос пользы и вреда?[11] Все пророки начинали свой призыв с единобожия/таухид/ и лечили больные сердца, поражённые многобожием и суеверием, и лишь затем переходили к разъяснению остальных грехов и указанию на благие дела. Всевышний Аллах сказал: «Мы не посылали до тебя ни одного посланника, которому не было бы внушено: “Нет никого достойного поклонения, кроме Меня. Поклоняйтесь же Мне!”» (аль-Анбияъ, 21:25). Всевышний Аллах также сказал: «Мы отправили к каждой общине посланника (с повелением): “Поклоняйтесь Аллаху и избегайте тагъута![12]”» (ан-Нахль, 16:36).
Учёные – это те, кто помогает правильно понимать религию Всевышний Аллах сказал: «Такие притчи Мы приводим людям, но понимают их только обладающие знанием» (аль-‘Анкабут, 29:43). Ибн аль-Къаййим в своем известном стихе сказал великие слова: «Невежество – смертельная болезнь, исцеление от которой содержится в Коране и Сунне, и врачом которой является мудрый учёный!» См. «Шарху усули саляса» 18. ‘Абдуллах ибн ‘Аббас рассказывал, что когда группа хариджитов численностью в шесть тысяч человек откололась от ‘Али ибн Абу Талиба, являвшегося халифом, и поселилась в месте, называемом Харура, люди не переставали приходить к ‘Али, и говорить: «О повелитель правоверных, люди выступили против тебя!» На что он отвечал: «Оставьте их, ибо я не буду с ними воевать до тех пор, пока они сами не начнут, и я думаю, что они скоро это сделают». И когда все было в таком положении, Ибн ‘Аббас пришел к ‘Али после полуденной/зухр/ молитвы и сказал: «Разреши мне, о повелитель правоверных, пойти к этим людям и поговорить с ними». ‘Али сказал: «Я опасаюсь, что они причинят тебе зло»[13]. Ибн ‘Аббас сказал: «Я буду проявлять мягкость и не буду оскорблять никого из них!» После этого ‘Али разрешил ему и сказал: “Но не спорь с ними посредством Корана, а спорь с ними посредством Сунны”. Ибн ‘Аббас ответил: “Я знаю Книгу Аллаха лучше них!” ‘Али сказал: «Верно, однако Коран можно истолковать по-разному»[14]. Он пришел к ним после полудня и застал их за обедом. Ибн ‘Аббас рассказывал: «Придя к ним, я увидел людей, усердней которых я никогда не видел в поклонении.[15] Увидев меня, они сказали: “Приветствуем тебя, о Ибн ‘Аббас. Что привело тебя к нам?” Он сказал: “Я пришел к вам от сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, – мухаджиров и ансаров, и сына его дяди. Коран был ниспослан им, и они лучше вас знают его значение, а среди вас нет ни одного из них![16] Я передам вам то, что говорят они, и сообщу им о том, что говорите вы”. Некоторые из них стали кричать: “Не разговаривайте с ним!”, тогда встал Ибн аль-Кава, который в это время еще был хариджитом, и обратился к людям, предостерегая их от Ибн ‘Аббаса, со словами: “О последователи Корана! Поистине, если кто-либо и не знает этого Ибн ‘Аббаса, то я знаю его. Это о его народе Аллах сказал: «Они являются людьми препирающимися» (аз-Зухруф, 43:58). Верните его к его хозяину (‘Али), верните его к его хозяину и не отходите от Книги Аллаха!”[17] Другие же сказали: “Говори, мы послушаем тебя”. И тогда Ибн ‘Аббас передал им следующие условия ‘Али: “Вы не будете проливать запретную кровь, не будете совершать разбой на дорогах, и не будете притеснять зиммиев. И если вы совершите, что-либо из этого, то мы пойдём на вас войной!”» Также Ибн ‘Аббас сказал им: «Мне сообщили, что вы в чем-то упрекаете двоюродного брата посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, который к тому же является мужем его дочери. Он был первым, кто уверовал в пророка, да благословит его Аллах и приветствует, а вы недовольны им?! Неужели это так?!» Они сказали: «Мы очень недовольны им из-за трех вещей». «Каких?» - спросил Ибн ‘Аббас. Они ответили: «Во-первых, он назначил людей судьями в религии Аллаха, тогда как Аллах говорит: “Суд принадлежит только Аллаху”[18] (аль-Ан’ам 6:57). Во-вторых, когда он воевал с Му’авией и ‘Аишей, то не брал трофеев и пленных. Если они были неверными, то это было дозволено, а если же они были верующими, то не дозволено было ни брать пленных, ни сражаться с ними! В-третьих, он снял с себя титул повелителя правоверных/амируль-муъминин/, хотя мусульмане присягнули ему и назначили его своим правителем, и если он не повелитель правоверных, то тогда он является повелителем неверных!» ‘Абдуллах сказал: «Есть еще какие-либо вопросы?» Они сказали: «Нет, этого достаточно!» Ибн ‘Аббас сказал: «Если я опровергну ваши взгляды с помощью Книги Аллаха и Сунны пророка, да благословит его Аллах и приветствует,[19] вы откажетесь от своего мнения?!» «Да», - ответили они. ‘Абдуллах сказал: «По поводу того, что он назначил людей судьями в религии Аллаха, то ведь Всевышний Аллах говорит: “О те, которые уверовали! Не убивайте охотничью добычу во время паломничества. Но, если кто из вас убьёт её намеренно, в искупление за это он должен принести в жертву животное, подобное тому, которое он убил, по установлению двух справедливых людей среди вас” (аль-Маида, 5:95). Всевышний Аллах также сказал о разногласиях между мужем и женой: “Если вы опасаетесь разлада между ними, то отправьте одного судью из его семьи и одного судью из её семьи. Если они оба пожелают примирения, то Аллах поможет им” (ан-Нисаъ, 4:35). Заклинаю вас Аллахом! Скажите, а разве суд людей относительно того, что касается людской крови, жизни и их примирения не важнее?!» Они сказали: «Конечно же, важнее». Ибн ‘Аббас спросил: «Ну как, с первым делом покончено?» «Да, клянёмся Аллахом», - ответили они. ‘Абдуллах продолжил: «Вы сказали, что ‘Али сражался, но не брал ни пленных, ни трофеев, как это делал посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует. Неужели же вы хотели взять наложницей вашу мать ‘Аишу и распоряжаться ею, как распоряжаются невольницами?! Если вы скажете: «Да», то станете неверными. Если же вы скажете, что ‘Аиша не ваша мать, то также впадёте в неверие, ибо Всевышний Аллах, хвала Ему, говорит: “Пророк ближе к верующим, чем они сами к себе, а его жёны – их матери” (аль-Ахзаб, 33:6). Затем ‘Абдуллах сказал: «Ну что, с этим тоже покончено?» «Да, клянёмся Аллахом», - ответили они. ‘Абдуллах продолжил: «Вы также сказали, что ‘Али отказался от титула повелителя правоверных. Хочу напомнить, что в день худайбийского перемирия, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, хотел в мирном договоре с многобожниками написать: “Мухаммад – посланник Аллаха”, язычники возразили: “Если бы мы верили, что ты посланник Аллаха, то не изгоняли бы тебя и не воевали бы с тобой. Напиши: “Мухаммад ибн ‘Абдуллах”. Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, уступил их требованию, сказав: “Сотри это, о ‘Али, и напиши “Мухаммад сын ‘Абдуллаха”, а Аллах знает, что я посланник Аллаха”». Ибн ‘Аббас спросил: «Ну как, и с этим покончено?» Они сказали: «Клянёмся Аллахом, да». Итогом этой дискуссии стало то, что по милости Аллаха мудрые слова Ибн ‘Аббаса, предоставленные хариджитам, послужили неопровержимым доводом, в результате чего две тысячи человек покаялись и опять перешли на сторону ‘Али. Ибн ‘Аббас сказал: «Вернулись из них (хариджитов) две тысячи человек, и были убиты оставшиеся на заблуждении. И убили их мухаджиры и ансары».[20] Ахмад 1/621, ‘Абду-р-Раззакъ 10/157-158. аль-Хаким 2/150-152, ат-Табарани 10/312-314, аль-Байхакъи 8/309, Ибн Са’д 3/231. Все версий данного сообщения являются достоверными. Также примером того, как обладающие знанием помогают правильно понимать религию, является история, которую рассказывал ‘Урва ибн аз-Зубайр: «Однажды я спросил у ‘Аишы на счет следующего аята: “Воистину, ас-Сафа и аль-Марва – из обрядовых знамений Аллаха. И тот, кто совершает Хадж к Каабе или малое паломничество, то нет греха на том, кто совершит обход между ними” (аль-Бакъара, 2:158). Что ты скажешь по этому поводу? Я не вижу проблем в том, чтобы не делать обход между этими холмами (ас-Саффа и аль-Марва)». Она ответила: «Нет! Если бы это было так, то было бы сказано: “Не совершит греха тот, кто не пройдёт между ними”. Этот аят был ниспослан по поводу ансаров, которые до Ислама начинали Хадж у идола Манат, а когда пришёл Ислам они стали опасаться совершать обход между Сафа и Марва. Они не знали, что делать и спросили об этом у пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах ниспослал этот аят». аль-Бухари 4495, Муслим 1277. Обратите внимание на то, как ‘Урва неправильно понял этот аят, несмотря на то, что являлся одним из лучших последователей/таби’ун/ и одним из семи факъихов[21] Медины. И разъяснила ему это ‘Аиша, которая обладала большим знанием, чем он. Так же обстоит и с теми, кто после смерти посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, отказался выплачивать закят, поскольку они опирались на слова Всевышнего: «Бери[22] из их имущества пожертвование, чтобы посредством него очистить и возвысить их» (ат-Тауба, 9:103). Они полагали, что данное веление относится лишь к пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Эти люди знали в совершенстве арабский язык, но из-за того, что они не обратились к обладающим знанием, они впали в заблуждение, из-за чего Абу Бакр сражался с ними, пока они вновь не стали выплачивать закят! И подобных примеров в Исламе великое множество, когда учёные помогали правильно понимать религию. Ибн Вахб говорил: «Если бы я не застал имама Малика и имама аль-Лейса ибн Са’да, то впал бы в заблуждение!» См. «Шарх аль-Муваттаъ» 1/29.
Аль-Джама’а – это учёные, следующие по пути саляфов Однажды имама Ибн аль-Мубарака спросили, что подразумевается под аль-джама’а в хадисе: «Рука Аллаха над аль-джама’а»? (Ибн Абу ‘Асым 1/42. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным). Он ответил: «Абу Бакр и ‘Умар!» Ему сказали: «Но ведь Абу Бакр и ‘Умар умерли!» Он сказал: «Такой-то и такой-то». Ему ответили: «Но такой-то и такой-то тоже умерли!» Он сказал: «Абу Хамза ас-Суккари, он и есть аль-джама’а». См. «Сунан ат-Тирмизи» 5/335 и «аль-И’тисам» 2/771. Имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Абу Хамза ас-Суккари – это Мухаммад ибн Маймун. Он был праведным учёным. И Ибн аль-Мубарак сказал это о нём, когда тот был жив». См. «Сунан ат-Тирмизи» 5/336. Исхакъ ибн Рахавейх сказал: «В свое время джама’а – это был Абу Хамза, в наше время это Мухаммад ибн Аслям и те, кто последовал за ним». Ибн Рахавейх также сказал: «Если ты спросишь у невежественных людей (джахилей) о Великой общине (савадуль-а’зам), они скажут: “Это джама’а людей[23]”. А они не знают, что джама’а – это учёный (‘алим), который следует пути пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и тот, кто с ним, тот и в джама’а, а тот, кто противится ему, тот и оставил джама’а». См. «Хильятуль-аулияъ» 9/239. Имам аль-Бухари сказал: «И повелел пророк, да благословит его Аллах и приветствует, следовать аль-джама’а, а это – обладающие знанием». См. «Сахих аль-Бухари» 1/648. Имам ат-Тирмизи сказал: «Объяснение слова “аль-джама’а” у учёных – это знатоки фикъха, ‘ильма и хадиса». См. «аль-Джами’» 4/467. Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, и иджма’ (единогласное мнение), и худжа (довод), и савадуль-а’зам (великая община) – это учёный, следующий истине, даже если он будет один, и даже если все обитатели земли будут ему противоречить!» См. «И’лямуль-муваккъи’ин» 3/397. Имам аш-Шатыби сказал: «Те, кто считает, что “аль-джама’а” – это просто община людей, несмотря на то, что среди них нет учёного, те ошибаются, и это понимание простых людей, а не учёных!» См. «аль-И’тисам» 2/267. Это и есть шариатское значение термина «аль-джама’а», который, однако сильно исказили в наши дни, превратив его в некое подобие синдиката. Аль-Джама’а – это сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует, которые следовали истине, они же и есть «ахлю-Сунна» (приверженцы Сунны); «таифатуль-мансура» (победоносная община); «фиркъату-н-наджия» (спасшаяся группа); «саляфу-с-салих» (праведные предшественники); и «савадуль-а’зам» (великая община). А после смерти сподвижников пророка, да благословит его Аллах и приветствует, джама’а – это учёные, которые лучше всех знают путь, по которому шли сподвижники. И те мусульмане, которые следуют Корану и Сунне, именно так, как понимали их сподвижники и держатся за наследников пророков – учёных, те и следуют аль-джама’а, даже если живут в разных городах![24]
Ат-Таифатуль-мансура (победоносная община) – это учёные Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет группа людей из моей общины[25] открыто придерживаться истины, и не повредят им выступающие против них!» аль-Бухари 4/187. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет группа людей из моей общины сражаться за истину вплоть до Судного дня!» Муслим 1037. Также пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь!» Ахмад 3/436, ат-Тирмизи 2192, Ибн Хиббан 6834, Ибн аль-Джа’д 1076. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи и шейх аль-Албани. В этих хадисах указываются качества победоносной общины: 1. Они будут придерживаться истины открыто и явно; 2. Они будут сражаться за истину до Дня Воскрешения[26]; 3. Им будет все время оказываться помощь и победа от Аллаха. Слова великих имамов нашей уммы о том, кто является «победоносной общиной» Ибн аль-Мубарак сказал: «Это знатоки хадисов (асхабуль-хадис)». См. «Шарафу асхабиль-хадис» 26. Ибн Мадини сказал: «Они знатоки хадисов». См. «Сунан ат-Тирмизи» 6/356. Имам Ахмад сказал: «Если они не знатоки хадисов, тогда я не знаю кто они!» аль-Хаким в «Ма’рифату ‘улюмиль-хадис» 4. Ахмад ибн Синан сказал: «Они — обладающие знанием, которые следуют по пути предшественников!» См. «Шарафу асхабиль-хадис» 26. Имам аль-Бухари приведя хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не перестанет группа людей из моей общины сражаться за истину вплоть до Судного дня!», сказал: «Они – обладающие знанием!» См. «Фатхуль-Бари» 13/205. Имам Ибн Хиббан, назвав главу: «Упоминание о том, что знатокам хадисов будет оказываться помощь вплоть до Судного дня», привел хадис: «Не перестанет существовать в моей общине группа людей, которым будет оказываться помощь!» См. «Сахих Ибн Хиббан» 1/153. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа сказал: «Больше всех из людей заслуживает того, чтобы быть победоносной общиной – это учёные, знающие хадис и Сунну”». См. «Маджму’уль-фатава» 3/347. О том, что победоносная община – это учёные и знатоки хадисов, говорили многие имамы, как из числа предшественников, так и их последователей, среди которых помимо вышеупомянутых также Язид ибн Харун, Ибн Къутайба, ат-Тирмизи, Ибн Джарир ат-Табари, Ибн Абу ‘Асым, аль-Аджурри, Ибн Батта, аль-Лялькаи, аль-Хаким, Хатыб аль-Багъдади, Ибн Сабит, аль-Багъави, Ибн аль-Джаузи, Ибн Муфлих, аш-Шатыби, Ибн Абиль-‘Изз, ан-Навави, Ибн Хаджар, Ибн Раджаб, аль-‘Айни, ас-Саффарини, аль-Къасталяни, ас-Синди, Абу Батын, Сиддыкъ Хасан Хан, Шамсуль-Хакъ ‘Азым Абади, Ахмад аль-Хакими, ‘Абду-р-Рахман ас-Са’ди, аль-Албани, ‘Убайдуллах аль-Мубаракфури, Ибн Баз, Хамад аль-Ансари, Ибн ‘Усаймин и др. Более того, все учёные ахлю-Сунна были единогласны в том, что «таифатуль-мансура» – это обладающие знанием. Имам ан-Навави сказал: «Сошлись учёные на том, что “таифатуль-мансура” – это несущие знание». См. «Тахзибу асмаи ва-л-люгъат» 1/18.
Знание будет исчезать со смертью учёных Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах не забирает знание, просто лишая его Своих рабов, но Он забирает знание, забирая знающих, когда же Он не оставит в живых ни одного учёного, люди станут избирать для себя невежественных руководителей. И им будут задавать вопросы, а они станут выносить фатва, не обладая знанием, в результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других!» аль-Бухари 100, Муслим 3/737. Однажды Ибн Мас’уд спросил: «Известно ли вам как исчезнет Ислам?» Его спросили: «Как?» Он сказал: «Также как изнашивается одежда после долгого ношения. И будут среди народа двое знающих, умрёт один и исчезнет половина знания, умрёт второй и исчезнет знание целиком». ат-Табарани, аль-Хатыб. См. «аль-Факъих валь-мутафакъих» 147. Так же и Ибн ‘Аббас спросил: «Известно ли вам, как исчезнет знание с земли?» Ему сказали: «Нет». Он сказал: «С исчезновением учёных». Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 53. Когда умер Зайд, пришел Ибн ‘Аббас, поскольку умер человек из числа обладателей знания. И когда он нес его носилки, с его головы спала чалма, которую он не поправил, пока его не похоронили. После того, как Зайда засыпали землёй, Ибн ‘Аббас встал над его могилой, желая что-то сказать, но стал заикаться. Затем он заплакал и сказал: «Кто желает увидеть, как Аллах забирает знание, пусть смотрит. Вот так Аллах забирает знание, со смертью учёных!» ат-Табарани 5/109, Ибн Са’д 2/361. Имам Муджахид говорил: «Учёные ушли, и не осталось никого, кроме говорящих. И самый усердный среди вас, подобен развлекающемуся среди тех, кто был до вас»[27]. Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 69.
Смерть учёного хуже гибели целого народа Хасан аль-Басри говорил: «Было сказано: “Смерть ученого – это брешь в Исламе, и ничто её не закроет пока день сменяет ночь!”» ад-Дарими 324. Это же сказали ‘Али ибн Абу Талиб и Ибн Мас’уд, как это приводится у имама аль-Багъави и хафиза ад-Думьяты. Саляфы также говорили: «Смерть учёного – это горе, и смерть целого народа менее значима, чем смерть одного учёного». См. «Мифтаху дари-с-са’ада» 1/68. Халяль ибн Хабаб однажды спросил Са’ида ибн Джубайра: «О Абу ‘Абдуллах! Когда настанет гибель для людей?» Он сказал: «Когда исчезнут учёные». ад-Дарими 241. Когда же не останется учёных, обладающих истинным знанием, то распространится невежество и зло, одним из которых будет бессмысленное кровопролитие. Абу Хурайра говорил: «Знание будет вознесено, распространится невежество и увеличится хардж». Его спросили: «А что такое хардж?» Он сказал: «Убийство!» Абу Хайсама в «Китабуль-‘ильм» 118. Иснад сообщения достоверный. Подобные слова от самого пророка, да благословит его Аллах и приветствует, приводят имамы аль-Бухари и Муслим в своих «Сахихах».
См. «Ученые и их положение в Исламе».
[1] Имеются в виду глаза. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/357.
[2] Многие мусульмане ошибаются, считая, что фраза «фи сабили-Ллях» (на пути Аллаха) относится лишь к джихаду. На самом же деле это выражение можно применить к любому благодеянию, совершенному ради Аллаха, и на это указывает множество хадисов. Ка’б ибн ‘Уджра рассказывал: «Как-то раз, когда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, находился в обществе своих сподвижников, они увидели молодого человека, выносливого и сильного, который рано утром вышел из дома в поисках заработка, и они сказали: “Горе ему! О если бы он использовал свою молодость и силу на пути Аллаха Всевышнего!” На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Если он вышел в поисках заработка для своих малолетних детей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для своих престарелых родителей, то он на пути Аллаха, и если вышел он в поисках заработка для самого себя, то он на пути Аллаха. Если же он вышел ради показухи и похвалы, тогда он на пути шайтана”». ат-Табарани. Хадис достоверный. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1428. Однако есть моменты, когда под выражением «фи сабили-Ллях» имеется в виду что-то определенное, как например, в аяте о категориях людей, которым следует выплачивать закят. В этом случае под «фи сабили-Ллях» имеются ввиду только джихад и хадж. Но также некоторые учёные включили сюда и требование знаний.
[3] Шейх аль-Албани назвал хадис слабым. В его иснаде присутствует Халид ибн Язид, о котором аль-‘Укъайли сказал: «Большинство его хадисов не подкрепляются надежными передатчиками», и затем привел этот хадис. Он был правдивым, но ошибался, о чем говорил хафиз Ибн Хаджар в «ат-Такъриб». Также его шейх Абу Джа’фар ар-Рази был правдивым, но обладал плохой памятью. Другой передатчик этого хадиса ар-Раби’ ибн Анас, также был правдивым, но в тоже время совершал ошибки, как об этом сказано в «ат-Такъриб». Ибн Хиббан в «ас-Сикъат» сказал: «Люди опасаются его хадисов переданных от Джа’фара, так как в хадисах, которые он передал от него много путаницы». А этот хадис как раз из их числа. Некоторые передали его не возводя к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, как об этом сказал ат-Тирмизи и возможно, что это верно. Этот хадис передаётся также с текстом: «Требование знаний подобно отправлению и возвращению на пути Аллаха». Однако он является очень слабым. См. «ас-Сильсиля ад-да’ифа 2037, «ар-Рауд ан-надыр» 109, «Да’иф аль-джами’ ас-сагъир» 5570 и «Мишкат аль-масабих» 220.
[4] Языковое значение слова «фикъх» – это «понимание». В шариате это слово означает – «знание шариатских положений, с их подробными доказательствами». См. «Шарх аль-усуль» 17.
[5] В этих словах опровержение тем, кто считает, что следование за страстью – это лишь то, что доставляет человеку удовольствие и устраивает его. Однако это не так, ибо страсть – это все, что не соответствует знанию, даже если это является весьма трудным деянием и приносит человеку страдания!
[6] Проклятие и порицание этого мира не имеет отношения к земным благам и знамениям Аллаха, ибо всё это относится к числу благодеяний Аллаха, оказанных Им Его рабам. Эти благодеяния не только приносят им пользу, но и служат доказательством величия Аллаха и самого Его существования. Это проклятие имеет отношение только к делам людей, таким, как ослушание Аллаха, пренебрежение будущей жизнью и использование мирских благ не ради обретения довольства Аллаха. См. «Сайд аль-хатыр» 1/27.
[7] Некоторые мусульмане рассказывают эти слова, приписывая их пророку, да благословит его Аллах и приветствует. На самом же деле эти слова принадлежат Хасану аль-Басри, а как хадис пророка, да благословит его Аллах и приветствует, он является недостоверным. См. «аль-‘Иляль» 1/80 имама Ибн аль-Джаузи. Поэтому нельзя это рассказывать как хадис, но можно передавать эти слова от имама Хасана аль-Басри.
[8] Т.е. знание – это не количество вызубренного.
[9] Истину сказал имам аль-Ауза’и, ибо мы видим как в наши дни те, кто не обладая элементарными познаниями в основах религии, на основании прочитанных книг (например, такие сложные труды шейхуль-Ислама Ибн Таймиййи как «Маджму’уль-фатава», которые они абсолютно не понимают) начинают обвинять мусульман в неверии или же выносить фатава по сложным вопросам религии.
[10] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает нам на то, как следует закреплять знание. Однако многие мусульмане пренебрегают этим велением, думая, что придя на урок к шейху, посидев час, и при этом, не записав ничего, они всё усвоили и запомнили. Это не так, ибо надо и слушать уроки, и записывать их. Истину говорили имамы нашей уммы: «Мудрый учёный тот, кто записывает лучшее из того, что слышит, заучивает лучшее из того, что записывает, и рассказывает лучшее из того, что выучил». См. «Тухфату талибиль-‘ильм» 159.
Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: «Поистине, знание постигается изучением». ад-Даракъутни. Хадис хороший. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 2328.
[11] Сказанное относится к тем студентам, которые не вошли ни в какую секту и имели правильные основы, но из-за отсутствия мудрости начинали призыв не с первостепенных вещей. А что же тогда говорить о студентах, которые являются сторонниками различных течений и групп, как «джама’ат таблигъ», «хизбу-тахрир», «ихвануль-муслимин», «нурсисты», «такфиристы» и т.д.? С чего они начинают свой призыв?!
[12] Тагъут – это всё, что обожествили и чему поклоняются помимо Аллаха. В наши дни это слово стало очень распространённым среди малограмотных людей, которые называют так всех подряд и особенно правителей арабских стран. Назвать человека тагъутом, всё равно, что назвать его неверным. В отношении человека это слово употребляется в том случае, если он доволен тем, что его обожествляют или же призывает к поклонению себе, как тому пример фараон; или же претендует на знание сокровенного, как предсказатели и колдуны; или судит не на основании ниспосланного Аллахом, считая это дозволенным или же считая, что есть закон лучше, чем шариат. Однако того, кого обожествили против его воли, называть тагъутом нельзя, и пример тому ‘Иса, мир ему, и его мать Марьям, которым христиане поклоняются против их воли. См. «Ма’на ат-тагъут» 9-24, шейха Мухаммада ибн ‘Абдуль-Ваххаба, с комментариями шейха Салиха аль-Фаузана.
[13] Одним из признаков хариджитов было и есть вероломство. Они не видят никаких проблем в убийстве мусульман, и по этой причине ‘Али опасался за Ибн ‘Аббаса. Шейхуль-Ислам Ибн Таймиййа говорил: «Хариджиты хуже для мусульман, чем иудеи и христиане. Они проявляют усердие в убийствах мусульман, которые не согласны с ними. Они дозволяют пролитие крови мусульман, захват их имущества, убийства их детей и обвинение их в неверии!» См. «Минхаджу-с-Сунна” 5/248. Хафиз Ибн Касир рассказывал, что когда хариджиты взяли в плен сподвижника пророка, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллаха ибн Хаббаба вместе с его беременной женой, они спросили его: «Кто ты?» Он ответил: «Я сподвижник посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ‘Абдуллах ибн Хаббаб, и вы наводите на меня страх». Они сказали ему: «Не переживай. Расскажи нам то, что ты слышал от своего отца». Он сказал: — Я слышал, как мой отец сказал: «Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Наступит время смут, когда сидящий будет лучше стоящего, а стоящий лучше идущего, а идущий лучше бегущего”». Затем они, связав его, повели вместе с собой. По дороге они встретили свинью, которая принадлежала одному зиммию*. Один из них ударил её мечом и рассёк ей кожу. Другой же сказал: «Почему ты сделал это?! Она же принадлежит зиммию!» Затем он отправился к хозяину свиньи и стал мягко с ним говорить, пока не оставил его довольным. Также, когда один из них взял финик, который упал с дерева, чтобы его съесть, другой сказал ему: «Ты взял это, не спросив разрешения и не заплатив за него!» Тогда он тотчас же вынул его изо рта. Однако, несмотря на всё это, они зарезали ‘Абдуллаха ибн Хаббаба, а его жене, несмотря на её слова: «Я беременная женщина, неужели вы не устрашитесь Всемогущего Аллаха?!», они отрубили голову и, вспоров живот, выбросили ребенка». См. «аль-Бидая ва-н-нихая» 10/583. Обратите внимание на действия хариджитов! Они проявляют богобоязненность во второстепенных делах, а в таком великом преступлении, как убийство мусульман, они беспечны. Да совершит с ними Аллах то, чего они заслуживают! * Зиммий – неверный, который проживает на мусульманских территориях и платит джизью (налог). Джизья не взимается с детей, женщин, стариков, нищих, умалишенных и больных. См. «Ахкаму ахли-зимма»” 1/43-51, Ибн аль-Къаййима.
[14] Невозможно до конца понять Коран, не обратившись к Сунне, ибо если бы было достаточно одного Корана, то Всевышний Аллах не повелел бы пророку разъяснить его, сказав: «Мы послали тебе напоминание, чтобы ты разъяснил людям то, что им ниспослано» (ан-Нахль, 16:44). Именно пренебрежение Сунной в понимании Корана и послужило причиной заблуждения большинства сект. Абу Надра рассказывал, что когда они находились рядом со сподвижником ‘Имраном ибн Хусайном, который рассказывал хадисы пророка, да благословит его Аллах и приветствует, один человек выразил своё недовольство и сказал: «Поведал бы ты лучше нам о Книге Аллаха». Тогда разгневался ‘Имран и сказал: «Поистине, ты глупец! Аллах упомянул в Коране о закяте, так где указание в нем на то, что с двухсот дирхамов следует выплачивать пять?! Упомянул о молитве, так где указание на то, что полуденная молитва состоит из четырёх рак’атов?! Упомянул об обходе/таваф/ вокруг Каабы, так где указание на то, что кругов семь?! Поистине, всё это толкует и разъясняет Сунна!» аль-Аджурри в «аш-Шари’а» 104. Иснад достоверный.
[15] Необходимо оценивать людей в первую очередь по их убеждениям, а все остальные достоинства следуют после. Если бы людей следовало оценивать согласно их усердному поклонению, тогда пришлось бы возвысить степень хариджитов даже выше степени сподвижников, ибо посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, ваши молитвы по сравнению с их молитвами и ваши посты по сравнению с их постами будут казаться вам ничтожными». Муслим 1064. Однако дело обстоит иначе, ведь хариджиты были причиной первой смуты и раскола мусульман. Поистине, за правильным вероубеждением следуют праведные дела. И именно эта черта отличает истинных мусульман из числа ахлю-Сунна от различных течений и джама’атов.
[16] И точно также никогда в составе заблудших сект и течений не было и нет учёных. Хафиз Ибн Раджаб писал: «Что касается приверженцев нововведений и заблуждений, то они пытаются уподобиться учёным, но они не из их числа. Раскрывать их невежество и выявлять их заблуждения – дозволено, дабы тем самым предостеречь от следования им». См. «Фаркъ байна ан-насыха ва ат-та’иир» 33. В этих словах Ибн ‘Аббаса также указание на важность понимания религии именно таким образом, каким понимали её сподвижники пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[17] Это также один из признаков хариджитов, считать, что они не нуждаются в учёных и умалять их значимость.
[18] Абу Рафи’ рассказывал, что когда хариджиты выступили против ‘Али, они все время повторяли: «Суд принадлежит только Аллаху», «Суд принадлежит только Аллаху»! И ‘Али сказал: «Говорят слова истины, подразумевая ложь!» Муслим 1774.
Так и в наши дни, люди, следующие по стопам хариджитов, приводят те же аяты и, руководствуясь ими, совершают множество недозволенных вещей. В этом также указание на то, что хариджиты тоже приводят доказательства на свои суждения, однако они неправильно понимают смысл аятов Корана и хадисов, о чём нам сообщил пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказавший о хариджитах: «Они будут читать Коран, полагая, что он за них, тогда как он будет против них!» Муслим 1066.
[19] Вот в чём заключается довод – в Книге Аллаха и Сунне Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует!
[20] Мы советуем перечитать эту историю о дискуссии Ибн ‘Аббаса с хариджитами несколько раз, чтобы лучше усвоить её содержание, ибо в ней содержится много пользы, которую учёные извлекали из неё.
[21] Факъих – учёный, разбирающийся в вопросах фикъха.
[22] Имам ан-Навави говорил, что обращение Аллаха в Коране делится на три вида: первое – это обращение ко всем верующим; второе – это обращение только к пророку, да благословит его Аллах и приветствует; и третье – это обращение к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, которое также относится и ко всей общине. См. «Шарх Сахих Муслим» 2/231.
[23] Т. е. толпа обычных людей.
[24] Шариатское определение термина «аль-джама’а» сводится к двум основным: Первое – это следование истине, а это следовать пути саляфов, о чём сказано выше. Ибн Мас’уд сказал: «О ‘Амр ибн Маймун! Поистине, большинство джама’атов противоречат истинному джама’а, ибо джама’а – это то, что соответствует истине, даже если ты будешь один!» аль-Лялькаи 160, иснад достоверный. См. «Мишкат аль-масабих» 1/61. Второе – это быть в джама’ате мусульман, которые собрались вокруг одного правителя. Сахль ибн ‘Абдуллах ат-Тустури сказал: «Эта община разделится на семьдесят три течения, семьдесят два из которых являются погибшими, ибо все они отдаляются от правителя. И спасшейся является всего одна группа, и это те, которые с правителем». См. «Къутуль-къулюб» 2/242. Также имам Ибн Джарир ат-Табари сказал: «Веление следовать аль-джама’а означает повиноваться правителю, вокруг которого собрались мусульмане. И тот, кто не дает ему присягу (т.е. не повинуется ему), тот и вышел из аль-джама’а». См. «Фатхуль-Бари» 13/47. Что же касается тех, кто в наши дни призывает к созданию джама’атов, то они выдумали некий до этого неизвестный вид джама’ата в Исламе, противоречащий истинному пониманию «аль-джама’а». Во-первых, они создают джама’аты не вокруг правителя мусульман. И во-вторых, они создают джама’аты, у которых свои методы и программы, несоответствующие пути саляфов.
[25] В словах «группа людей из моей общины» содержится указание на то, что речь идет о конкретной группе мусульман, а не обо всей общине в целом.
[26] В этих хадисах речь не идёт о непрерывном сражении. См. http://salaf-forum.ru/viewtopic.php?f=8&t=2359
[27] Эти слова Муджахид произнес более 1300 лет назад, трудно себе представить, что бы он сказал, если бы застал наши дни.
-
1728 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ بَعَثَنِي إلى كلِّ أحْمَرَ وأسْوَدَ ونُصِرْتُ بالرُّعْبِ وأُحِلَّ لِيَ المَغْنَم وجُعِلَتْ لِيَ الأَرْضُ مَسْجداً وطَهُوراً وأُعْطِيتُ الشفاعةَ لِلمُذْنِبينَ مِنْ أُمَّتِي يَوْمَ القيَامَةِ
( ابن عساكر ) عن علي .
1728 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах отправил меня к каждому белому и чёрному; мне оказывается помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня на расстоянии месяца пути); мне была дозволена военная добыча; (вся) земля была сделана для меня[1] местом совершения молитв и средством очищения, и в День воскрешения, мне будет даровано право заступничества за тех из членов моей общины, которые совершали грехи». Этот хадис передал Ибн ‘Асакир со слов ‘Али.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1728.
___________________________________________________
См. хадис №1056.
[1] Это, естественно, распространяется и на всех мусульман в целом.
-
1729 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تَجاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا تُوَسْوِسُ به صُدُورُهُمْ ما لم تَعْمَلْ أوْ تَتَكَلَّمْ به وما اسْتُكْرِهُوا عليه
( ه هق ) عن أبي هريرة .
1729 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах простил (членам) моей общины то, что наущают им их сердца, пока они не совершат это или не будут произносить это вслух, и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ибн Маджах 2044 и аль-Байхакъи 7/209 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1729, «Ирвауль-гъалиль» 2062.
-
1730 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى تَجاوَزَ لأُمَّتِي عَمَّا حَدَّثتْ به أنْفُسُها ما لم تَتَكَلَّمْ به أو تَعْمَلْ به
( ق 4 ) عن أبي هريرة ( طب ) عن عمران بن حصين .
1730 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах простил (членам) моей общины то, что будут внушать им их души[1], если только они не станут говорить об этом или действовать (сообразно) этому». Этот хадис передали Ахмад 2/393, 425, 474, 481, 491, аль-Бухари 2528, 5269, 6664, Муслим 127, Абу Дауд 2209, ат-Тирмизи 1183, ан-Насаи 6/156-157 и Ибн Маджах 2040 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани со слов ‘Имрана ибн Хусайна.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1730, «Ирвауль-гъалиль» 2062.
[1] Имеются в виду всевозможные дурные мысли и побуждения, зарождающиеся в сердцах людей.
-
1731 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى تَجاوَزَ لي عن أُمَّتِي الخَطَأَ والنِّسْيانَ وما اسْتُكْرِهُوا عليه
( حم ه ) عن أبي ذر ( طب ك ) عن ابن عباس ( طب ) عن ثوبان .
1731 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины ошибки, забывчивость и то, к чему они будут принуждены». Этот хадис передали Ахмад и Ибн Маджах 2043 со слов Абу Зарра; Ибн Хиббан 7219, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 11274 и аль-Хаким 2/198 со слов Ибн ‘Аббаса; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1430 со слов Саубана.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1731, «Ирвауль-гъалиль» 82, «Мишкат аль-масабих» 6284, «ар-Рауд» 404.
-
1732 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تَجاوَزَ لي عن أُمَّتِي ما وَسْوَسَتْ بِهِ صُدُورُها ما لم تَعْمَلْ أوْ تَتَكَلَّمْ
( حم خ ن ) عن أبي هريرة .
1732 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах (обещал) мне прощать (членам) моей общины то, что будут внушать им их сердца[1], если только они не станут действовать (сообразно этому) или говорить (об этом)». Этот хадис передали Ахмад 2/255, аль-Бухари 2528, ан-Насаи 6/156 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1732, «Ирвауль-гъалиль» 2062.
[1] Имеются в виду всевозможные дурные мысли и побуждения, зарождающиеся в сердцах людей.
-
1733 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى تَصَدَّقَ عليكمْ عندَ وَفاتِكمْ بثلُثِ أمْوالِكمْ وجَعَلَ ذلك زِيادَةً لَكمْ في أعْمالِكمْ
( ه ) عن أبي هريرة ( طب ) عن معاذ وأبي الدرداء .
1733 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах дозволил вам перед смертью раздавать треть своего имущества в качестве садакъи и сделал это для вас дополнением к вашим (благим) деяниям». Этот хадис передали Ибн Маджах 2709, ат-Тахави 2/419, аль-Байхакъи 6/269, Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 3/322-323 со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 20/54 со слов Му’аза; Ахмад 6/440 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир», Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 6/104 и аль-Баззар 4133 со слов Абу ад-Дарды.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1733, «Ирвауль-гъалиль» 1641.
-
1735 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ البَرَكَةَ في السُّحُورِ والكَيْلِ
( الشيرازي في الألقاب ) عن أبي هريرة .
1735 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах сделал баракат в сухуре и в мере». Этот хадис передал хафиз Мухаммад ибн Мансур аш-Ширази в «аль-Алькъаб» со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1735, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1291.
______________________________________________________
«Поистине, Аллах сделал баракат» — то есть прибавление и рост;
«в сухуре» — то есть в еде постящегося во время предрассветного приёма пищи с намерением набраться сил для соблюдения поста;
«и в мере» — то есть, осуществление контроля над сыпучими телами и отмеривание его мерой сыпучих тел, как это разъясняется в хадисе: «Отмеряйте вашу пищу, и она будет благословенной для вас»[1].
Аль-Гъазали, да помилует его Аллах, упомянул, а за ним последовал в этом ас-Суюты, о том, что верховое животное следует кормить, отмеривая корм мерой сыпучих тел, и тогда оно будет расти и прибавлять в весе. См. «Файдуль-Къадир» 2/223.
[1] Имеется в виду, что при купле-продаже продуктов питания необходимо использовать установленные меры объёма и веса, следуя велению Аллаха. См.: “Поэты”, 181. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №964, пер. А. Нирша.
-
1736 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ جَعَلَ الحَقَّ على لِسانِ عُمَرَ وقلْبِهِ
( حم ت ) عن ابن عمر ( حم د ك ) عن أبي ذر ( ع ك ) عن أبي هريرة ( طب ) عن بلال وعن معاوية .
1736 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах поместил истину на языке и сердце ‘Умара». Этот хадис передали Ахмад 2/53, 95, ат-Тирмизи 3682, ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 289, 3330, со слов Ибн ‘Умара; Ахмад 5/145, 165, 177, Абу Дауд 2962 и аль-Хаким 3/87 со слов Абу Зарра; Ахмад 2/401, Абу Я’ля и аль-Хаким со слов Абу Хурайры; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 1077 со слов Биляля и 19312 со слов Му’авии.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1736, «Мишкат аль-масабих» 6033, 6034.
-
1737 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ الدُّنْيا كُلها قَلِيلاً وما بَقِيَ منها إلاَّ القَلِيلُ كالثَّغِبِ شُرِبَ صَفْوُهُ وبَقِيَ كَدَرُهُ
( ك ) عن ابن مسعود .
1737 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах Всевышний сделал весь этот мир ничтожным и от него осталось лишь немного, (что) подобно небольшому пруду, чистую воду которого выпили, а осталась одна только муть». Этот хадис передал аль-Хаким 4/320 со слов Ибн Мас’уда.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1737, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1625.
_________________________________________________________
Сообщается, что (однажды) Ибн Мас’уд, да будет доволен им Аллах, сказал: «Сегодня ко мне пришёл один человек и задал мне такой вопрос, ответа на который я не знал. Он сказал: “Скажи мне, а что если хорошо снаряжённый и энергичный человек отправится в военный поход вместе с нашими начальниками и станет приказывать нам то, выполнение чего окажется нам не под силу?”[1] Я сказал: “Клянусь Аллахом, не знаю, что и сказать тебе, кроме того, что, когда мы были вместе с пророком, да благословит его Аллах и приветствует, ему стоило приказать что-нибудь лишь один раз, и мы выполняли это. Поистине, с любым из вас всё будет в порядке до тех пор, пока он будет бояться Аллаха, если же у кого-то возникнут сомнения относительно (законности) чего-либо[2], (пусть) спросит (об этом) того, кто (сможет дать ему такой ответ, который) избавит его (от сомнений), однако скоро уже настанет такое время, когда вы не сможете находить (таких людей). Клянусь Тем, помимо Кого нет иного бога, поистине, (думая о) том, что в этой жизни уже прошло (и что осталось), я (могу сравнить это) лишь с прудом, чистая вода которого исчезла, а осталась одна только муть!”» Этот хадис передал аль-Бухари 2964. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1216, пер. А. Нирша.
[1] Этот человек хотел спросить, следует ли им подчиняться ему в подобных обстоятельствах?
[2] То есть относительно соответствия этого установлениям шариата.
-
1738 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ عَذابَ هذه الأُمَّةِ في الدُّنْيا القَتْلَ
( حل ) عن عبدالله بن يزيد الأنصاري .
1738 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах сделал наказанием для этой общины в этом мире убийства». Этот хадис передал Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/308 со слов ‘Абдуллы ибн Язид аль-Ансари.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1738, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 959.
____________________________________________________________
Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари сказал: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Община моя – община помилованная! Нет у неё наказания в жизни будущей! Наказание её в мире этом в виде смут, землетрясений и убийств”». Этот хадис передали Ахмад 4/410, 418, Абу Дауд 4278 и аль-Хаким 4/444, который назвал иснад хадиса достоверным и с ним согласился аз-Захаби. Хафиз Ибн Хаджар назвал иснад хадиса хорошим. См. «Базль аль-маун» 2/54. Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 959.
-
1739 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَ ما يَخْرُجُ مِنْ بَنِي آدَمَ مَثَلاً لِلْدُّنْيا
( حم طب هب ) عن الضحاك بن سفيان .
1739 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах сравнил мирскую жизнь с тем, что выходит из сына Адама». Этот хадис передали Ахмад 3/452, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8138 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5653 со слов ад-Даххака ибн Суфьяна.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1739, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3242.
____________________________________________________________
Передают со слов ад-Даххака ибн Суфьяна, да будет доволен им Аллах, о том, что однажды посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал ему: «О Даххак, что ты употребляешь в пищу?» Он ответил: «О посланник Аллаха, мясо и молоко». (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «А во что потом все это превращается?» Даххак ответил: «В то, что ты знаешь». Тогда (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Всевышний Аллах сравнил этот свет с тем, что выходит из сына Адама».
Салман, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
«Однажды к посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, пришли люди и он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил у этих людей: “У вас есть еда?” Они ответили: “Да”. Тогда он, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “А у вас есть питье?” Они ответили: “Да”. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Вы это питье процеживаете?” Они ответили: “Да”. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, спросил: “Вы его охлаждаете?” Они ответили: “Да”. И затем пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “То, во что она превратится подобно тому, во что превратится этот свет. Один из вас заходит за свое жилище и закрывает свой нос от вони”». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 6119.
Аль-Хайсами сказал: «Этот хадис передал ат-Табарани и его передатчики те, от которых приводятся хадисы в “ас-Сахих”». См. «Маджма’у-з-заваид» 10/288.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 3241, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/733.
Передают со слов Убайя ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах сравнил еду сына Адама с миром этим. Обрати же внимание на то, что выходит из сына Адама, несмотря на то, что он добавляет в еду приправу и солит ее. Ведь ему известно о том, во что оно превращается». Этот хадис передали Ибн Хиббан 702, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 531, аль-Байхакъи в «аз-Зухд» 1/47, ‘Абдуллах ибн Ахмад в «Заваид аль-Муснад» 5/136. Хафиз аль-Мунзири, шейх аль-Албани и шейх Шу’айб аль-Арнаут подтвердили достоверность хадиса. См. «ат-Таргъиб» 3/103, «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1778 и 2195, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2150 и 3243, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382, «Тахкыкъ аль-Муснад» 21227.
Имам аль-Мунави об этом хадисе сказал: «Говорит аз-Замахшари: “Смысл хадиса в том, что, несмотря на то, что человек проявляет изящность и усердие в хорошем приготовлении еды и его улучшении, она все равно превратится в итоге в то, от чего испытывают отвращение. Также и мир этот, в обустраивании которого люди прилагают большое усердие, упорядочивая это, завершит свое существование крахом”. Сказал ад-Дайлями: “Это является сравнением мирского с мочой и калом. Ведь еда, что выходит из человека, до этого имела цвет, приятный вкус, также и сладкий напиток, однако все это превратилось в то, о чем вам известно. Также и мир этот, он является зеленым и сладким, к которому склоняются души. А несведущий об исходе мира этого склоняется к его красотам, полагая, что мир этот вечный, или же полагая, что сам он будет жить вечно”». См. «Файдуль-Къадир» 2/278. Имам Ибн аль-Къаййим сказал: «Поистине, Аллах сравнил еду и то, во что она превращается с миром этим. Ведь, несмотря на заботу о еде при приготовлении, приправу и соление, посмотри, во что она превращается. Никто не обольщался миром этим и не желал прожить в нем вечно, кроме обладателя дурного стремления, презренного разума и низкого положения!» См. «Тарикъ аль-хиджратейн» 382.
-
1739 / 1 ( صحيح )
(إنّ اللَّهَ جَعَلَ هذِهِ الأَهِلّةَ مَوَاقِيتَ) إنّ اللَّهَ جَعَلَ هذِهِ الأَهِلّةَ مَوَاقِيتَ فإذا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا وإذا رَأيْتُمُوهُ فأفْطِرُوا فإنْ غُمَّ عليكمْ فَعُدوا ثلاثينَ
( طب ) عن طلق بن على .
وما بين قوسين ضعيف عند الألباني انظر ضعيف الجامع رقم: 1595 .
1739/1 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах установил эти новолуния, (чтобы они) определяли промежутки времени (для людей), поэтому, когда вы увидите его, поститесь, а когда увидите его (опять), разговляйтесь. Если же он (молодой месяц) будет скрыт от вас (за облаками), то отсчитывайте тридцать дней (месяца ша’бана)». Этот хадис передали Ахмад 4/23, Ибн ‘Асакир в «Тарих Димашкъ» 1/22-23 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8237 со слов Талькъа ибн ‘Али.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1739/1, «Ирвауль-гъалиль» 902.
______________________________________________________
Этот хадис является достоверным без слов: «Поистине, Аллах установил эти новолуния, (чтобы они) определяли промежутки времени (для людей)». С этим смыслом есть слова Всевышнего Аллаха: «Они спрашивают тебя о новолуниях. Скажи: “Они определяют промежутки времени для людей и хаджа”» (аль-Бакъара, 2:189). Похоже, что один из слабых передатчиков соединил этот аят и тот хадис и сделал из него один хадис, как это видно. Этот хадис будет приведён под №3094. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/359, «Ирвауль-гъалиль» 4/7.
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не начинайте поститься, пока не увидите молодой месяц, и не разговляйтесь, пока не увидите его снова. Если же погода будет облачной, то считайте дни». Этот хадис передали аль-Бухари и Муслим. В версии последнего также говорится: «Если будет облачно, то отсчитайте тридцать дней». А в одной из версий аль-Бухари говорится: «…то отсчитайте тридцать дней предыдущего месяца».
Он же передал хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Всевышний Аллах, в котором сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Начинайте поститься, когда увидите молодой месяц, и разговляйтесь, когда увидите его снова. Если же он будет скрыт от вас за облаками, то отсчитайте тридцать дней месяца ша’бан».
Передают, что Ибн ‘Умар, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал: «Люди пытались разглядеть молодой месяц, и я сообщил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, о том, что увидел его. Тогда он принял решение поститься и приказал людям сделать то же самое». Этот хадис передал Абу Дауд, а аль-Хаким и Ибн Хиббан назвали его достоверным.
Передают, что Ибн ‘Аббас, да будет Всевышний Аллах доволен им и его отцом, рассказывал, что один из бедуинов пришел к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и сообщил о том, что он увидел молодой месяц. Он спросил его: «Свидетельствуешь ли ты, что нет божества, кроме Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Он спросил: «Свидетельствуешь ли ты, что Мухаммад является посланником Аллаха?» Бедуин ответил: «Да». Тогда он сказал: «О Биляль! Вели людям поститься с завтрашнего дня». Этот хадис передали Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, ан-Насаи и Ибн Маджах, и Ибн Хузайма и Ибн Хиббан назвали его достоверным. А что касается ан-Насаи, то он назвал хадис отосланным.
-
1740 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى جَعَلَنِي عَبْداً كرِيماً ولمْ يَجْعَلْنِي جَبّاراً عَنِيداً
( د ه ) عن عبدالله بن بسر .
1740 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах сделал меня благородным рабом а не сделал упорным тираном». Этот хадис передали Абу Дауд 3773, Ибн Маджах 3263, Абу Бакр аш-Шафи’и в «аль-Фаваид» 1/98, Ибн ‘Асакир 1/379, аль-Байхакъи 7/283, ад-Дыяъ аль-Макъдиси в «аль-Мухтара» 1/112 со слов ‘Абдуллы ибн Бусра.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим в «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1740, и достоверным в «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2122, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1/749, «Тахридж мишкат аль-масабих» 4180, «Ирвауль-гъалиль» 1966.
______________________________________________
Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Буср, да будет доволен им Аллах, сказал:
«У пророка, да благословит его Аллах и приветствует, было (большое деревянное) блюдо, которое называли “аль-гъарра”[1] и которое переносили четверо человек. (Однажды) утром после совершения молитвы[2] это блюдо принесли (имеется в виду, что в него уже накрошили хлеб для похлёбки)[3], и люди стали собираться вокруг него, а когда их набралось много, посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, опустился (перед ним) на колени. Какой-то бедуин спросил: “Почему ты так сидишь?” Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Поистине, Аллах сделал меня благородным рабом,[4] а не упорным тираном!”, — а потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Берите с краёв и не трогайте верхушку, и (тогда всё это) станет благословенным”».
[1] “Аль-гъарра” — белое; блестящее. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №745, пер. А. Нирша.
[2] Имеется в виду добровольная молитва /салят ад-духа/. Там же.
[3] Слова в скобках принадлежат одному из передатчиков данного хадиса. Там же.
[4] Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, имел в виду, что Аллах почтил его пророчеством. Там же.
-
1741 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ
( م ت ) عن ابن مسعود ( طب ) عن أبي أمامة ( ك ) عن ابن عمر ( ابن عساكر ) عن جابر وعن ابن عمر .
1741 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах прекрасен, и Он любит прекрасное». Этот хадис передали Ахмад 1/385, 399, 427, Муслим 91, Абу Дауд 4091 и ат-Тирмизи 1998, Ибн Маджах 59, аль-Хаким 1/26, 4/181, 182 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 10533 со слов Ибн Мас’уда; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7822 и 7962 со слов Абу Умамы; аль-Хаким со слов Ибн ‘Умара; Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира и 17/200/1 со слов Ибн ‘Умара.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1741, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2912, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626, «Мишкат аль-масабих» 5108, «Гъаятуль-марам» 114.
См. хадис №53 и комментарии к нему.
______________________________________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам Муслим сообщается, что (однажды) пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не войдёт в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку». (Услышав это, один) человек воскликнул: «Но ведь человеку хочется, чтобы его одежда и обувь были красивыми!» (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: «Поистине, Аллах прекрасен,[1] и Он любит прекрасное, (что же касается) высокомерия, то это неприятие истины и проявление презрения по отношению к людям».[2]
Имам ан-Навави, комментируя слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Не войдёт в рай (тот человек), в сердце которого (останется) высокомерие (весом хотя бы) с пылинку», писал: «Это значит, что он не войдет в него сразу, вместе с богобоязненными праведниками. Когда же настанет его черёд, то Аллах либо покарает его, либо простит».
Ибн аль-Асир в книге «Джами‘ аль-Усуль» отметил, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Тот, в чьем сердце есть вера весом в горчичное зерно, не войдет в ад» означают, что он не останется в нем вечно.
[1] Имеется в виду, что прекрасными являются дела и атрибуты или же имена Аллаха Всевышнего. См. «Сады праведных» имама ан-Навави (изд. на русс. яз.), ком. к хадису №612, пер. А. Нирша.
[2] Таким образом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, указывает на то, что само по себе желание иметь красивую одежду и обувь ещё не говорит о высокомерии. Там же.
-
1742 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ جَمِيلٌ يُحِبُّ الجَمالَ ويحبُّ أنْ يَرَى أثَرَ نِعْمَتِهِ على عَبْدِهِ ويَبْغُضُ البُؤْسَ والتَّباؤُسَ
( هب ) عن أبي سعيد .
1742 - Сообщается, что Абу Са’ид сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, Аллах прекрасен, любит прекрасное и Он любит, чтобы следы Его благодеяния были видны на Его рабе. И Он не любит бедность и и когда человек выдает себя за бедного»». Этот хадис передали Абу Я’ля 1055 и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 6201.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1742, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1320.
-
1743 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى جَميلٌ يحِبُّ الجَمالَ ويحبُّ مَعالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها
( طس ) عن جابر .
1743 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах прекрасен и любит прекрасное. И Он любит высокие нравы и не любит дурные». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Аусат» 6906 и Ибн ‘Асакир 21/50/1 со слов Джабира.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1743, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1626.
-
1744 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى جَوَادٌ يحِبُّ الجُودَ ويحِبُّ معَالِيَ الأَخْلاقِ ويَكْرَهُ سَفْسافَها
( هب ) عن طلحة بن عبيدالله ( حل ) عن ابن عباس .
1744 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах щедрый и любит щедрость. И Он любит высокие нравы и
не любит дурные». Этот хадис передали аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 10840 со слов Тальхи ибн ‘Убайдуллах; Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 5/29 со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1744, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1627.
-
1745 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حَبَسَ عَنْ مَكَّةَ الفِيلَ وسَلَّطَ عليها رَسُولَ اللَّهِ والمُؤْمِنينَ ألا فإنّها لمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلي ولا تَحِلُّ لأحَدٍ بَعْدِي ألا وإنّها حلَّتْ ليَ ساعَةً مِن نَهارٍ ألاَ وإنَّها ساعَتِي هذِهِ حَرَامٌ لا يُخْتَلَى شَوْكُها ولا يُعْضَدُ شَجَرُها ولا يُلْتَقَطُ ساقِطَتُها إلاَّ لِمُنْشِدٍ ومَنْ قُتِلَ لهُ قتيلٌ فَهُوَ بخَيْرِ النَّظَرَيْنِ إمَّا أنْ يَعْقِلَ وإمَّا أنْ يُقادَ أهْلُ القَتِيلِ
( حم ق د ) عن أبي هريرة .
1745 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах не допустил к Мекке слона, однако Он дал власть над ней посланнику Аллаха и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова) является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же у кого-нибудь убьют родственника, то они могут выбирать одно из двух: либо получить выкуп /дийа/ за убитого, либо воздать убийце равным». Этот хадис передали Ахмад 2/238, аль-Бухари 112, Муслим 1355, Абу Дауд 2017, 3649, Ибн Маджах 2624, ад-Дарими 2600.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1745, «Мухтасар Муслим» 766.
_____________________________________________________
В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, сообщается о том, что в год завоевания Мекки, (люди) из племени хуза’а убили человека из числа бану лейс, который убил кого-то из их числа, и когда об этом сообщили пророку, да благословит его Аллах и приветствует, он сел на свое верховое животное, и обратившись с проповедью сказал: «Поистине, Аллах не допускает убийств в Мекке (или: не допустил к ней слона[1]), однако Он дал власть над ними[2]посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и верующим. Поистине, никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня! Поистине, и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня, а сейчас (Мекка), несомненно, (снова) является священной территорией, где нельзя ни срезать колючки, ни вырубать деревья, ни поднимать найденное, если только человек не делает это для того, чтобы объявить о своей находке (людям). Если же кого-нибудь убьют, то (его ближайшие родственники) могут выбирать одно из двух: либо получить выкуп /дийа/ за убитого[3], либо воздать убийце равным».
(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Тут подошёл какой-то человек из Йемена[4] и сказал: “Запиши для меня (эти слова), о посланник Аллаха”, и тогда он велел: “Запишите (это для него)”. А после этого один курайшит[5] воскликнул: “Кроме душистого тростника, о посланник Аллаха,[6] ведь мы используем его в наших домах и на наших могилах[7]!” − и тогда пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Кроме душистого тростника, кроме душистого тростника”».
У Абу ‘Абдуллы (аль-Бухари) спросили: «А что он записал для него?» Он ответил: «Он записал для него эту проповедь». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №92, пер. А. Нирша.
[1] Сомнение передатчика, располагавшего несколькими копиями данного хадиса, скорее всего объясняется ошибкой переписчика, так как разница в написании арабских слов “къатль” (убийство) и “филь” (слон) состоит лишь в расположении и количестве диакритических точек под имеющими одинаковую форму буквами или же над ними. Упоминание о слоне связано с сообщениями об имевшем место в 570 г.н.э. походе на Мекку эфиопской армии под предводительством Абрахи аль-Ашрама, который закончился полным уничтожением всего его войска. Об этом событии упоминается в 105-й суре Корана “Слон”.
[2] Имеются в виду неверные, жившие в Мекке.
[3] Этот выкуп или же вира за кровь выплачивался верблюдами, представлявшими собой особую ценность для жителей Аравии того времени. Животных стреноживали путами и оставляли во дворе дома покойного.
[4] Это был Абу Шах и его имя будет названо в книге о находке. См. «Фатхуль-Бари» 1/256.
[5] Это был аль-‘Аббас ибн ‘Абдуль-Мутталиб, как об этом будет сказано в книге о находке. См. «Фатхуль-Бари» 1/256.
[6] То есть вели, чтобы не срезали и не вырубали ничего, кроме душистого тростника.
[7] Душистым тростником арабы покрывали крыши домов и затыкали им дыры между кирпичами, из которых выкладывались могильные ниши.
-
1746 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حَرَّمَ الخمْرَ وحَرَّمَ المَيْتةَ وثَمَنها وحرَّمَ الخِنْزِيرَ وثَمَنَهُ
( د ) عن أبي هريرة .
1746 - Передают со слов Абу Хурайры о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах запретил вино и запретил мертвечину и назначать за неё цену. И Он запретил свинью и назначать за неё цену». Этот хадис передал Абу Дауд 3485.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1746.
-
1747 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حَرَّمَ على أُمَّتِي الخَمْرَ والمَيْسِرَ والمِزْرَ والكُوبَةَ والغُبَيْرَاءَ وزَادَنِي صلاةَ الوِتْرِ
( طب هق ) عن ابن عمرو .
1747 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах запретил (членам) моей общины вино, азартные игры/майсир/, мизр, куба, гъубайраъ, и Он добавил мне молитву витр». Этот хадис передали ат-Табарани и аль-Байхакъи 10/221 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1747, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 108. См. так же в «ас-Сильсиля ас-сахиха» хадисы №№91, 384 и 1708.
_____________________________________________
«мизр» — напиток, который изготовляется из кукурузы или ячменя. См. «Файдуль-Къадир» 6/267.
«куба» — в толковом словаре «ан-Нихая» сказано: «Говорят, что это нарды. Также говорят, что это маленький барабан, а также говорят, что это струнный музыкальный инструмент (наподобие мандолины — прим. пер.)». См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1674. Изд. «Дар Ибн Хазм», 1426 г.х., а также «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/285. Однако, правильным является мнение о том, что это барабан, как об этом сказано в хадисе, который передал Ахмад (1/274), где сообщается, что Суфьян ас-Саури спросил ‘Али ибн Базийму от которого он передал этот хадис: «Что такое куба?» Он ответил: «Барабан». См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/423.
«гъубайраъ» — опьяняющий напиток, который изготовляли эфиопы из кукурузы, о чём сказал аль-Хаттаби. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/1674. Изд. «Дар Ибн Хазм», 1426 г.х.
-
1748 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حرَّمَ علَيْكُمُ الخمْرَ والمَيْسِرَ والمزْرَ والكوبَةَ وكلُّ مسْكِرٍ حرامٌ
( هق ) عن ابن عباس .
1748 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах запретил вам вино, азартные игры/майсир/, мизр, куба. И всё опьяняющее является запретным». Этот хадис передали Ахмад 1/278, 289, 350, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12601 и аль-Байхакъи 10/213 и в «Шу’аб аль-иман» 5116 со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1748, «Мишкат аль-масабих» 4503, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1806.
______________________________________
См. хадис №1747.
-
1749 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى حَرَّمَ عليكمْ: عُقوق الأُمَّهاتِ وَوَأْدَ البنَاتِ ومَنْعاً وهاتِ وكَرِهَ لكمْ: قِيلَ وقالَ وكَثْرَةَ السُّؤَالِ وإضاعَةَ المالِ
( ق ) عن المغيرة بن شعبة .
1749 - Передают со слов аль-Мугъиры ибн Шу‘ба, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах Всевышний запретил вам проявлять непочтительность по отношению к (вашим) матерям, закапывать заживо новорожденных девочек[1], отказывать[2] и (говорить) “Давай!”[3] И Он не желает, чтобы вы (занимались) пересудами[4], обращались (к людям со) множеством просьб и вопросов[5] и расточали (своё) имущество[6]». Этот хадис передали Ахмад 4/246, 250, 254, аль-Бухари 2408 и Муслим 593.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1749, «Гъаятуль-марам» 69, «Мухтасар Муслим» 1757.
[1] Подобное практиковалось в доисламской Аравии среди бедуинов в голодные годы. Это делалось также из боязни позора. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1050, пер. А. Нирша.
[2] То есть отказывать в том, что следует отдавать. Там же.
[3] Под словами «(говорить) “Давай!”» подразумеваются требования того, на что человек не имеет права. Там же.
[4] «Заниматься пересудами» − значит передавать другим то, что человек слышит от людей. Там же.
[5] Имеются в виду просьбы об оказании материальной помощи, с которыми обращаются к людям те, кто на самом деле в этом не нуждается или может обойтись своими силами, надуманные вопросы, касающиеся религии, и т.д. Там же.
[6] “Расточать имущество” − значит расходовать его на достижение таких мирских и религиозных целей, стремление к осуществлению которых непозволительно, и отказываться от его сбережения, когда такая возможность имеется. Там же.
-
1750 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيَّ الصَّدَقَةَ وعلى أهْل بَيْتِي
( ابن سعد ) عن الحسن بن علي .
1750 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах запретил мне и членам моего семейства садакъу». Этот хадис передал Ибн Са’д 1/390 со слов аль-Хасана ибн ‘Али[1].
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1750.
___________________________________________________
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал: «Финики посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, всегда приносили во время сбора урожая. Их приносил то один, то другой (человек), пока рядом с (пророком, да благословит его Аллах и приветствует,) не набиралась целая куча (плодов. Однажды) аль-Хасан и аль-Хусайн,[2] да будет доволен Аллах ими обоими, принялись играть этими финиками и кто-то из них взял один финик, положив его себе в рот. Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, посмотрел на него, достал (этот финик) у него изо рта и сказал: “Разве ты не знаешь, что члены семьи Мухаммада[3] не едят (того, что предназначено для) садакъи?”» аль-Бухари 1485.
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, (бывает так, что) я прихожу к себе домой, нахожу на своей постели упавший финик и поднимаю его, чтобы съесть, а потом (начинаю) опасаться, что он (может) оказаться (частью) садакъи, и бросаю его (обратно)». аль-Бухари 2432.
Передают со слов Анаса, да будет доволен им Аллах, что когда пророку, да благословит его Аллах и приветствует, принесли мясо, которое Барира получила в качестве садакъи, он сказал: «Для неё (это мясо) является садакъой, а для нас − подарком[4]”». аль-Бухари 1495.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, часто рассказывал (следующее): «Клянусь Аллахом, помимо Которого нет иного бога, поистине, (был такой период, когда мне приходилось) от голода припадать печенью к земле[5] или подвязывать к животу камень, (чтобы как-то заглушить муки голода,) и однажды я уселся на дороге, по которой они[6] ходили. (Через некоторое время) мимо прошёл Абу Бакр, и я задал ему вопрос о каком-то айате из Книги Аллаха только для того, чтобы он накормил меня,[7] однако он пошёл (дальше), не сделав (этого) [8]. Потом мимо меня прошёл ‘Умар, а я задал вопрос о каком-то айате из Книги Аллаха и ему только для того, чтобы он накормил меня, однако он (тоже) пошёл (дальше), не сделав (этого). А потом мимо меня прошёл Абу-ль-Касим, да благословит его Аллах и приветствует, который улыбнулся, увидев меня, ибо понял, что творится у меня на душе и что выражает моё лицо, а потом он обратился (ко мне): “О Абу Хирр!”[9] Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Он сказал: “Иди (за мной)”, и я последовал за ним. Потом он вошёл (в дом), а я спросил разрешения войти, и он разрешил мне. Войдя (в дом, пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) увидел чашу с молоком и спросил: “Откуда это молоко?” Ему ответили: “Его прислал в подарок тебе такой-то (или: такая-то)”. (Тогда) он сказал: “Абу Хирр!” Я отозвался: “Я здесь, о посланник Аллаха!” — а он велел: “Отправляйся к живущим под навесом и позови их ко мне”».
(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Что же касается живших под навесом, то они были гостями ислама, и не было у них в Медине ни семей, ни денег, ни (родственников, ни друзей). Когда (посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,) доставляли садакъу[10], он всегда отдавал (часть) её им, а сам никогда к ней не прикасался, если же ему дарили что-нибудь, он часть отсылал им, (не забывая о них,) а часть брал себе. (Его слова) огорчили меня, и я сказал (себе): “Что такое эта чаша для живущих под навесом[11]?! Я больше заслуживаю того, чтобы выпить часть этого молока и подкрепиться, а если сюда придут они, то он велит мне (сначала) подносить (чашу) им, и (пока очередь дойдёт до меня), от этого молока вряд ли что-нибудь останется”, однако, поскольку и речи не могло быть о том, чтобы ослушаться Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и приветствует, я пошёл к ним и позвал их (к пророку, да благословит его Аллах и приветствует). Они пришли (к его дому) и попросили разрешения войти, а когда он разрешил им сделать это, вошли внутрь и сели. (После этого пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “О Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” — и он велел (мне): “Бери (чашу) и подавай им!”»
(Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах,) сказал: «Тогда я взял эту чашу и начал (по очереди) подавать (её) каждому (из присутствовавших), который пил досыта, а потом возвращал чашу мне. (Так продолжалось до тех пор, пока все не напились) и очередь не дошла до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, который взял эту чашу и поставил её себе на руку, после чего посмотрел на меня, улыбнулся и сказал: “Абу Хирр!” Я откликнулся: “Я здесь, о посланник Аллаха!” Тогда он сказал: “Остались (только) мы с тобой”. Я сказал: “Ты сказал правду, о посланник Аллаха”. Он сказал: “Садись и пей”. Тогда я сел и отпил (из этой чаши), после чего он (снова) сказал: “Пей”, и я (снова) отпил. И он продолжал говорить мне: “Пей”, до тех пор, пока я не сказал: “Нет, клянусь Тем, Кто послал тебя с истиной, я больше не могу!” Он сказал: “Тогда дай её мне”, и я дал ему эту чашу, а он воздал хвалу Аллаху Всевышнему,[12] произнёс слова “С именем Аллаха” и выпил остаток». аль-Бухари 6452. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари», пер. А. Нирша.
[1] Так об этом сказано в «Джами’ ас-сагъир». Но в «аль-Кабир» (2/144) сказано: «аль-Хасан» без упоминания «Ибн ‘Али», что является правильным, так как у Ибн Са’да (1/390) он приводится по пути ‘Ауфа от аль-Хасана, как восходящий к пророку. Он же — аль-Хасан ибн Абуль-Хасан аль-Басри, а хадис является отосланным/мурсаль/. Ас-Суюты был обязан разъяснить это отвергая ошибку. Однако, этот хадис является достоверным с другими подтверждающими его хадисами/шавахид/. Смотри хадис №1663 данного сборника: «Поистине, нам не дозволена садакъа ….». «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/361.
[2] Внуки пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
[3] Имеются в виду члены рода бану хашим.
[4] См. примечание к хадису № 693.
[5] То есть без сил падать на землю от голода.
[6] Имеется в виду дорога в мечеть, по которой ходили пророк, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники.
[7] То есть для того, чтобы между ними завязался разговор, в процессе которого Абу Бакру, да будет доволен им Аллах, можно было бы дать понять, что он голоден.
[8] Иначе говоря, Абу Бакр не понял истинной цели Абу Хурайры, да будет доволен Аллах ими обоими.
[9] См. примечание к хадису № 1880.
[10] Имеется в виду закят.
[11] В то время там находилось несколько десятков человек.
[12] За то, что по Его милости все напились досыта одной чашей.
-
1751 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حَرَّمَ مَكَّةَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرْضَ فَهِيَ حَرَامٌ بِحُرْمَةِ اللَّهِ إلى يَوْم القيَامَةِ لمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي ولا تَحِلُّ لأَحَدٍ بَعْدِي ولمْ تحِلَّ لي قطُّ إلاّ ساعَةً منَ الدَّهْرِ لا يُنْفَّرُ صَيْدُها ولا يُعْضَدُ شَوْكُها ولا يُخْتَلَى خَلاها ولا تَحِلُّ لُقَطَتُها إلاَّ لِمُنْشِدٍ
( خ ) عن ابن عباس .
1751 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах объявил Мекку священной в тот день, когда Он создал небеса и землю, и в силу этого она останется священной до самого Дня воскресения! Никому до меня не позволялось (сражаться) в (этом городе) и никому не будет позволено это после меня, но и для меня это стало дозволенным лишь на определённое время в течение дня. И не разрешается (в ее пределах[1]) ни преследовать дичь, ни срезать колючки, ни срезать растения, и не дозволено (поднимать потерянное), кроме как для тех, кто станет объявлять о своей находке». Этот хадис передал аль-Бухари 4313 со слов Ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1751, «Ирвауль-гъалиль» 1057, «Сильсиля ад-да’ифа» 3070.
__________________________________________________
Проповедь посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, на второй день после завоевания Мекки.
На следующий день после победы посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, обратился к людям с проповедью. Он воздал хвалу Аллаху, возблагодарил и восславил Его, а потом сказал:
«О люди! Поистине, Мекку объявил священной Аллах в тот день, когда Он создал небеса и землю, и в силу этого она останется священной до самого Дня воскресения! И поэтому человеку, верующему в Аллаха и в Последний день, не разрешается ни проливать в ней кровь, ни вырубать деревья, а если кто-нибудь посчитает допустимым сражаться в ней, ссылаясь на то, что это делал посланник Аллаха, то скажите: “Поистине, Аллах разрешил это Своему посланнику, но не разрешал вам!” – да и мне было позволено делать это только в течение определенной части дня, а сегодня она вновь стала священной, как и вчера, так пусть присутствующий известит об этом отсутствующего!»
В другой версии этого хадиса сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « … и не разрешается в ее пределах ни вырубать кустарник, ни преследовать дичь, ни поднимать потерянное никому, кроме тех, кто станет объявлять о своей находке, ни вырывать с корнем траву».
Аль-’Аббас, да будет доволен им Аллах, сказал: «О посланник Аллаха, (пусть не трогают ничего,) кроме душистого тростника, ибо он нужен их кузнецам и для их домов», и пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Кроме душистого тростника».
В тот день хузаиты убили одного человека из бану лейс в отместку за убийство, совершенное им еще во времена джахилиййи, в связи с чем посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «О хузаиты! Прекратите убивать, ибо убивать многих следует лишь тогда, когда это приносит пользу. Вы убили человека, за которого я обязательно выплачу виру, но с этого дня близкие убитого получат право по своему выбору либо казнить убийцу, либо получить за убитого выкуп».
В третьей версии этого хадиса сообщается, что один человек из Йемена по прозвищу Абу Шах поднялся со своего места и сказал: «О посланник Аллаха, запиши это для меня», и посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, велел: «Запишите (это) для Абу Шаха”. Все эти версии приводятся в следующих источниках: “Сахих” аль-Бухари, 1/22, 216, 247, 328–329; 2/615, 617; “Сахих” Муслима, 1/437–439; Ибн Хишам, 2/415–416; “Сунан” Абу Дауда, 1/276. См. Шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури: «Жизнь пророка, да благословит его Аллах и да приветствует», пер. А. Нирша.
[1] Речь идет не только о Мекке, но и о территории всего харама в целом.
-
1752 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حَرَّمَ مِنَ الرَّضاعَةِ ما حَرَّمَ مِنَ الولادَةِ
( ت ) عن عائشة .
1752 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах запретил молочным родственникам то же самое, что и кровным».Этот хадис передали Малик 1268, Ахмад 6/44, 51, Абу Дауд 2055, ат-Тирмизи 1147, ан-Насаи 6/99, ад-Дарими 2249, аль-Байхакъи 6/275, 7/158 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1752, «Ирвауль-гъалиль» 1876.
-
1753 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى حَرَّمَ مِنَ الرَّضاعِ ما حَرَّمَ مِنَ النَّسَبِ
( ت ) عن علي .
1753 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах запретил молочным родственникам то же самое, что и кровным (родственникам по отцовской линии)». Этот хадис передали Ахмад 1/131 и ат-Тирмизи 1146 со слов ‘Али ибн Абу Талиба.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1753, «Ирвауль-гъалиль» 1877.
-
1754 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى حَيْثُ خلَقَ الدَّاءَ خَلَقَ الدَّوَاءَ فَتَداوَوْا
( حم ) عن أنس .
1754 - Сообщается, что Анас сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда Всевышний Аллах сотворил болезнь, Он сотворил так же и лекарство (от неё), так лечитесь!”» Этот хадис передал Ахмад 3/156.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1754, «Гъаятуль-марам» 292.
-
1755 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ حِينَ خلقَ الخَلْقَ كَتَبَ بِيَدِهِ على نَفْسِهِ: إِنَّ رَحْمَتِي تَغْلِبُ غَضَبي
( ت ) عن أبي هريرة .
1755 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, когда Аллах создал всё сущее, Он собственноручно предписал Себе: “Поистине, милосердие Моё преобладает над гневом Моим». Этот хадис передали Ахмад 2/433, ат-Тирмизи 3543 и Ибн Маджах 4295 со слов Абу Хурайры.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1755, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1629.
______________________________________________
Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Когда Аллах создал всё сущее, Он сделал запись в Своей Книге, которая находится у Него на троне, предписав Себе (следующее): “Поистине, милосердие Моё будет преобладать над гневом Моим”». Этот хадис передали аль-Бухари 3194, 7404 и 7422 и Муслим 2751.
В другой версии этого хадиса, также приводимой в обоих “Сахихах”, сказано: « … преобладает над гневом Моим», — а в третьей версии сказано следующее: « … опережает гнев Мой».
-
1756 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ تعالى حَيِيٌ سِتِّيرٌ يحِبُّ الحَياءَ والسِّتْرَ فإذا اغْتَسَلَ أحَدُكم فَلْيَسْتَتِرْ
( حم د ن ) عن يعلى بن أمية .
1756 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах – стыдливый и укрывающийся. Он любит, (когда люди) стыдливы и укрываются (от других). Пусть же каждый из вас, когда купается, укрывается (от чужих взоров)». Этот хадис передали Ахмад 4/224, Абу Дауд 4012, ан-Насаи 1/200 со слов Я’ли ибн Умаййа.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1756, «Мишкат аль-масабих» 447, «Ирвауль-гъалиль» 2335.
_____________________________________________
Я’ля ибн Умаййа рассказывал о том, что (однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, увидел мужчину, который купался в открытом месте не прикрывшись. Он поднялся на минбар, воздал хвалу Аллаху, восславил Его и затем сказал: «Поистине, Всевышний Аллах – стыдливый и укрывающийся …».
-
1757 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى حَيِيٌ كرِيم يَسْتَحي إذا رَفَعَ الرَّجُلُ إلَيْهِ يَدَيْهِ أنْ يرُدَّهُما صِفْراً خائِبَتَيْنِ
( حم د ت ه ك ) عن سلمان .
1757 — Сообщается, что Салман, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах стыдлив и щедр, и Он устыдится, если человек возденет руки свои к Нему и ему придется опустить их пустыми с разочарованием”». Этот хадис передали Ахмад 5/438, Абу Дауд 1488, ат-Тирмизи 3556, Ибн Маджах 3865, Ибн Хиббан 876, аль-Хаким 1/497 и 535, который сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям аль-Бухари и Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1757, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1635.
-
1758 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ خلَقَ آدَمَ ثمَّ أخَذَ الخَلْقَ مِنْ ظَهْرِهِ فقالَ: هؤُلاءِ في الجَنّةِ ولا أُبالي وهؤُلاءِ في النَّارِ ولا أُبالي
( حم ك ) عن عبدالرحمن بن قتادة .
1758 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах сотворил Адама и затем извлёк создания из его чресла и сказал: “Эти в раю и Мне всё равно, а эти в Огне и Мне всё равно”». Этот хадис передали Ахмад 4/186, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/30, 7/417, Ибн Хиббан 338 и аль-Хаким 1/31 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Къатады.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1758, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 48.
____________________________________________________
Малик, ат-Тирмизи и Абу Дауд передали со слов Муслима ибн Ясара, что однажды ‘Умара ибн аль-Хаттаба спросили об аяте: «Вот твой Господь вынул из чресл сынов Адама их потомство и заставил их засвидетельствовать против самих себя: “Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: “Мы не знали этого”» (аль-А’раф, 172). Он рассказал, что слышал, как о нём спросили посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и тот сказал: «Поистине, Аллах создал Адама, а потом провёл Своей Десницей по его спине, извлек оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал для Рая, и они будут поступать так, как поступают обитатели Рая”. Потом он еще раз провёл Рукой по его спине, извлёк оттуда его потомков и сказал: “Этих Я создал для Огня, и они будут поступать так, как поступают обитатели Огня”». Тут один мужчина спросил: «К чему же тогда деяния?» Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: «Поистине, если Аллах создал раба для Рая, Он позволяет ему совершать поступки обитателей Рая, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Рай. Если же Аллах создал раба для Огня, то позволяет ему совершать поступки обитателей Огня, и тот умирает за совершением одного из них и попадает в Огонь». См. «Мишкат аль-масабих» 95. Шейх аль-Албани в замечаниях к сборнику сказал, что все передатчики хадиса заслуживают доверия и являются передатчиками хадисов, вошедших в оба «Сахиха», однако его иснад оборван (макъту’) между Муслимом ибн Ясаром и ‘Умаром. Вместе с тем он подтверждается другими многочисленными сообщениями.
Имам Ахмад в «Муснаде» передал через достоверный иснад рассказ Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал:
[ أَخَذَ اللَّهُ الْمِيثَاقَ مِنْ ظَهْرِ آدَمَ بِنَعْمَانَ – يَعْنِى عَرَفَةَ – ، فَأَخْرَجَ مِنْ صُلْبِهِ كُلَّ ذُرِّيَّةٍ ذَرَأَهَا ، فَنَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ كَالذَّرِّ ، ثُمَّ كَلَّمَهُمْ قِبَلاً قَالَ : ( أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ) ]
«Аллах взял завет с потомков Адама в На’мане (имеется в виду ‘Арафа), когда извлёк из его чресл все потомство и рассыпал его перед Собой, словно мелких муравьёв. Потом Он сказал им:
قَالُواْ بَلَى شَهِدْنَا أَن تَقُولُواْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ أَوْ تَقُولُواْ إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ
“Разве Я не ваш Господь?” Они сказали: “Да, мы свидетельствуем”. Это для того, чтобы в день воскресения вы не говорили: “Мы не знали этого”. Или же не говорили: “Наши отцы были многобожниками раньше нас, а мы были всего лишь потомками, которые пришли после них. Неужели Ты погубишь нас за то, что совершили приверженцы лжи?”» (аль-А’раф, 172-173). См «Мишкат аль-масабих» 1/43.
Ахмад в своём «Муснаде» (6/441) привёл хадис Абу ад-Дарды с достоверным иснадом о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
[خَلَقَ اللَّهُ آدَمَ حِينَ خَلَقَهُ ، فَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُمْنَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً بَيْضَاءَ كَأَنَّهُمُ الذَّرُّ ، وَضَرَبَ كَتِفَهُ الْيُسْرَى فَأَخْرَجَ ذُرِّيَّةً سَوْدَاءَ كَأَنَّهُمُ الْحُمَمُ ، فَقَالَ لِلَّذِى فِى يَمِينِهِ : إِلَى الْجَنَّةِ وَلاَ أُبَالِى ، وَقَالَ لِلَّذِى فِى كَفِّهِ الْيُسْرَى : إِلَى النَّارِ وَلاَ أُبَالِى]
«Аллах создал Адама, а потом ударил его по правому плечу и извлёк его белое потомство, похожее на мелких муравьев. Потом Он ударил его по левому плечу и извлёк его чёрное потомство, похожее на угольки. Потом Он сказал тем, кто был в Его правой Руке: “В Рай, и Мне всё равно!” А тем, кто был в Его левой Руке, Он сказал: “В Ад, и Мне всё равно!”» См «Мишкат аль-масабих» 1/42.
В другом хадисе посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, разъяснил, что «Могучий и Великий Аллах создал творения во мраке и бросил на них частицу Своего света, и тот, на кого попал свет, последовал прямым путем, а тот, на кого он не попал, впал в заблуждение. Поэтому я говорю: “Трость высохла, и Аллаху было известно обо всём”». Хадис передал ат-Тирмизи 2642 со слов ‘Абдуллаха ибн ‘Амра, и он же назвал его хорошим.
В «Сунане» ат-Тирмизи приводится следующий рассказ ‘Абдуллаха ибн ‘Амра ибн аль-‘Аса: «Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, вышел к нам, и в руках у него были две книги. Он спросил: “Знаете ли вы, что это за книги?” Мы ответили: “Нет, о посланник Аллаха, если только ты не расскажешь нам!” Он показал на ту, что была в его правой руке, и сказал: “Это книга от Господа миров, и в ней имена обитателей Рая, имена их отцов и названия их племён. Под именем последнего из них подведен итог, и никого другого не впишут туда, и никого не вычеркнут оттуда”. Потом он показал на книгу, которая была в его левой руке, и сказал: “Это книга от Господа миров, и в ней имена обитателей Огня, имена их отцов и названия их племён. Под именем последнего из них подведен итог[1], и никого другого не впишут туда, и никого не вычеркнут оттуда”. Сподвижники спросили: “К чему же тогда деяния, о посланник Аллаха, если всё уже предрешено?” Он сказал: “Поступайте правильно и приближайтесь[2], ибо тот, кто попадет в Рай, завершит жизнь поступком, который совершают обитатели Рая, что бы он ни совершал прежде. Тот же, кто попадет в Огонь, завершит жизнь поступком, который совершают обитатели Огня, что бы он ни совершал прежде”. Потом посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, развел руками, словно хотел выбросить [эти книги], и сказал: “Ваш Господь разобрался с рабами: одни попадут в Рай, а другие – в Пламень”». Ат-Тирмизи 2141. Ат-Тирмизи назвал хадис хорошим и достоверным, но малоизвестным (гъариб). См. «Сахих Сунан ат-Тирмизи» 2/225.
[1] Это значит, что в этих списках собраны имена всех обитателей Рая и Ада, и в них не будут сделаны никакие изменения.
[2] Ибн аль-Асир писал: «Это значит: проявляйте умеренность во всех делах, не допускайте чрезмерности, но и не делайте упущений». См. Ибн аль-Асир. Ан-нихайа фи гъариб аль-хадис. Бейт аль-афкар ад-даулийя. С. 727. – Прим. переводчика.
-
1759 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ آدَمَ منْ قَبْضَةٍ قَبَضَها منْ جَميعِ الأَرْضِ فجاءَ بنو آدَمَ على قدْرِ الأَرْضِ جاءَ منْهُمُ الأَحْمَرُ والأَبْيَضُ والأَسْوَدُ وبَيْنَ ذلِكَ والسَّهْلُ والحَزْنُ والخَبِيث والطّيِّبُ وبَيْنَ ذلِكَ
( حم د ت ك هق ) عن أبي موسى .
1759 - Сообщается, что Абу Муса аль-Аш’ари сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Всевышний Аллах сотворил Адама из горсти, собранной со всей земли, и поэтому потомки Адама появились (на свет) в соответствии с этой землёй. (Некоторые) из них красные, (некоторые) – белые, (некоторые) – чёрные, (а другие) – между этими. (Некоторые) – легкие[1], (некоторые) – с грубым характером, (некоторые) – скверные, а (некоторые) – добрые”». Этот хадис передали Ахмад 4/400, 406, Ибн Са’д в «ат-Табакъат аль-Кубра» 1/5-6, Абу Дауд 4693, ат-Тирмизи 2955, аль-Хаким 2/261-262, Ибн Хиббан 6160, 6181, аль-Байхакъи 9/3.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1759, «Мишкат аль-масабих» 100, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1630.
[1] То есть послушные. См. «‘Аун аль-Ма’буд» 2/2168.
-
1760 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تَعَالى خَلَقَ الجَنّةَ وخَلَقَ النّارَ فَخَلَقَ لِهذِهِ أهْلاً ولهذِهِ أهْلاً
( م ) عن عائشة .
1760 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах создал Рай и Ад, а потом создал обитателей и для одного, и для другого!» Этот хадис передали Ахмад 6/41, 208, Муслим 2662, Абу Дауд 4713, ан-Насаи 4/57, Ибн Маджах 82 со слов ‘Аиши.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1760.
___________________________________________
Сообщается, что мать правоверных ‘Аиша сказала: «Однажды, когда скончался какой-то мальчик, я сказала: “Ему уготована Туба. Один из райских воробушков!” Тогда посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует сказал: “Разве ты не знаешь, что Аллах создал Рай и Ад, а потом создал обитателей и для одного, и для другого?!”»
В одной из версий Муслима сообщается, что мать правоверных ‘Аиша сказала: «(Однажды) посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, позвали на похороны скончавшегося мальчика (сына) одного из ансаров. Я сказала: “О посланник Аллаха, этому воробушку из числа райских воробушек уготована Туба! Он не совершил зла, и оно не добралось до него”. Тогда он сказал: “А может быть другое, о ‘Аиша! Поистине, Аллах создал обитателей для Рая, когда они еще находились в чреслах своих отцов, и создал обитателей для Огня, когда они еще находились в чреслах своих отцов!”»
Возможно, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, запретил ей поспешно говорить о чем-либо, не имея веских доказательств. Возможно, это произошло до того, как ему было открыто, что дети мусульман попадут в Рай. См. «Фатхуль-Бари» 3/244.
-
1761 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الخَلْقَ حَتَّى إذا فَرَغَ مِنْ خَلْقِهِ قامَتِ الرَّحِمُ فقالَ: مَهْ ؟ قالَتْ: هذا مَقامُ العائِذِ بكَ منَ القَطِيعَةِ . قالَ: نَعَمْ أما تَرْضَينَ أنْ أصِلَ مَنْ وَصَلَكِ وأقْطعَ مَنْ قَطَعَكِ ؟ قالَتْ: بَلَى يا رَبِّ . قال: فذلك لكِ
( ق ن ) عن أبي هريرة .
1761 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, после того как Всевышний Аллах создал (всё) сотворённое, (со своего места) поднялись родственные связи. (Аллах) спросил: “В чём дело?” Они сказали: “Это — место того, кто прибегает к Твоей защите от разрыва”. (Тогда Аллах) сказал: “Да. Удовольствуетесь ли вы тем, что Я награжу того, кто станет вас поддерживать, и порву с тем[1], кто станет порывать вас?” Они ответили: “Да, о Господь мой!” — (и Аллах) сказал: “Да будет так!”» Этот хадис передали Ахмад 2/330, аль-Бухари 4830, Муслим 2554, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 11497.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1761, «Мухтасар Муслим» 1764.
_____________________________________________________
(Передав это,) Абу Хурайра сказал: «Прочтите, если желаете(, айат, в котором сказано): “И может ли случиться так, что если власть будет принадлежать вам, то станете вы распространять нечестие по земле[2] и порывать родственные связи?”»
В другой версии (этого хадиса, также передаваемой со слов Абу Хурайры), да будет доволен им Аллах, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Прочтите, если желаете, (айат, в котором сказано): “И может ли случиться так…”». См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1696, пер. А. Нирша.
[1] То есть лишу его Своей милости.
[2] В данном случае имеются в виду сражения верующих друг с другом.
-
1762 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الدَّاءَ والدَّواءَ فَتَداوَوْا ولا تَتَداوَوْا بِحَرامٍ
( طب ) عن أم الدرداء .
1762 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах сотворил болезнь и лекарство (от неё), так лечитесь, но не лечитесь запретным». Этот хадис передал ат-Табарани 24/254 со слов Умм ад-Дардаъ.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1762, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1633.
____________________________________________
См. так же хадис №1754.
-
1763 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ الرَّحْمَةَ يَوْمَ خَلَقَها مائَةَ رَحْمَةٍ فأمْسَكَ عِنْدَهُ تِسْعاً وتِسْعِينَ رَحْمَةً وأرْسَلَ في خَلْقِهِ كلِّهِمْ رَحْمةً واحِدَةً فلَوْ يَعْلَمُ الكافِرُ بِكُلِّ الذي عِندَ اللَّهِ مِنَ الرَّحْمَةِ لم يَيْأَسْ مِنَ الجنَّةِ ولوْ يَعْلَمُ المُؤْمِنُ بالذي عندَ اللَّهِ مِنَ العَذابِ لم يَأْمَنْ منَ النارِ
( ق ) عن أبي هريرة .
1763 - Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, в тот день, когда Всевышний Аллах создал милосердие, Он создал его из ста частей, оставив девяносто девять частей у Себя и ниспослав одну часть всем Своим созданиям. И если бы неверному было известно обо всём милосердии, которое имеется (в запасе) у Аллаха, он не терял бы надежду на Рай, а если бы верующему было известно о мучениях, которые имеются (в запасе) у Аллаха, он не (считал бы), что находится в безопасности от Огня!”» Этот хадис передали Ахмад 3/55, аль-Бухари 6469, Муслим 2752, ад-Дарими 2785, ат-Тирмизи 3541, 3542, Ибн Маджах 4293.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1763, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.
-
1764 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ خَلْقَهُ في ظُلْمَةٍ فألْقَى عليهمْ مِنْ نورِهِ فَمَنْ أصابَهُ مِنْ ذلك النُّورِ يَوْمَئِذٍ اهْتَدَى ومَنْ أخْطَأَهُ ضَلَّ
( حم ت ك ) عن ابن عمرو .
1764 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах создал Свои творения во мраке и бросил на них Свой свет. Тот, в кого Он попал в тот день из этого света, пошёл по верному пути, а в кого нет — (тот) заблудился». Этот хадис передали Ахмад 2/176, 197, ат-Тирмизи 2642, Ибн Хиббан 6169 и аль-Хаким 1/30-31 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.
Ат-Тирмизи сказал: «Хороший хадис».
Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1764, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1076, «Мишкат аль-масабих» 101.
-
1765 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ خَلَقَ مائَةَ رَحْمَةٍ رَحَمةً منها قَسَمَها بَيْنَ الخَلائِقِ وتِسْعَةً وتِسْعِينَ إلى يَوْمِ القِيامَةِ
( طب ) عن ابن عباس .
1765 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах создал милосердие (из) ста (частей), одну (часть) из которой Он разделил между Своими созданиями, а девяносто девять (Он оставил у Себя) до Дня воскрешения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 12047 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Аббаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1765, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.
-
1766 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ خَلَقَ مائَةَ رَحْمَةٍ فَبَثَّ بَيْنَ خَلْقِهِ رَحْمَةً واحِدَةً فهُمْ يَتَراحَمُونَ بها وادَّخَرَ عندَهُ لأَوْلِيائِهِ تِسْعةً وتِسْعِينَ
( طب ابن عساكر ) عن معاوية بن حيدة .
1766 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах создал милосердие (из) ста (частей), одну (часть) из которой Он рассеял среди Своих созданий, которые из-за него проявляют милосердие друг к другу, а девяносто девять Он припас у Себя для Своих угодников/аулияъ/». Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/417 и Ибн ‘Асакир со слов Му’авии ибн Хайды.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1766, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.
-
1767 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى خَلَقَ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَواتِ والأَرْض مائَةَ رَحْمَةٍ كلُّ رَحْمَةٍ طِباقُ ما بَيْنَ السَّماءِ والأَرْضِ فَجَعَلَ منها في الأَرْضِ رَحْمَةً فبها تَعْطِفُ الوَالِدةُ على وَلَدِها والوَحْشُ والطَّيْرُ بَعْضُها على بَعْضٍ وأخَّرَ تِسْعاً وتِسْعِينَ فإذا كانَ يَوْمَ القِيامَةِ أكْمَلَها بِهذِهِ الرَّحَمةِ
( حم م ) عن سلمان ( حم ه ) عن أبي سعيد .
1767 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, в тот день, когда Аллах Всевышний создал небеса и землю, Он создал и сто (частей) милосердия, каждая из которых (занимает своё место) между небом и землёй. Из них Он поместил на земле (только одну часть) милосердия(, но именно) благодаря ей мать любит своё дитя, а звери и птицы (любят) друг друга. И Он отложил девяносто девять (частей), а когда настанет День воскрешения, Он дополнит его этой (частью) милосердия». Этот хадис передали Ахмад 5/439 и Муслим 2753 со слов Салмана аль-Фариси; Ахмад 3/55 и Ибн Маджах 4294 со слов Абу Са’ида аль-Худри.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1767, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1634.
-
1768 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ رَحِيمٌ حَيِيٌ كَرِيمٌ يَسْتَحي مِنْ عَبْدِهِ أنْ يَرْفَعَ إليْهِ يَدَيْهِ ثمَّ لا يَضَعُ فيهِما خَيْراً
( ك ) عن أنس .
1768 - Сообщается, что Анас ибн Малик сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Аллах Всевышний милосердный, стеснительный, щедрый. Он стесняется Своего раба, чтобы тот протянул к Нему свои руки (обращаясь с мольбой), а потом не вложить в них благо”». Этот хадис передал аль-Хаким 1/498.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1768, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1636.
-
1769 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى رَضِي لِهذِهِ الأُمَّةِ اليُسْرَ وكرِهَ لَها العُسْرَ
( طب ) عن محجن بن الأدرع .
1769 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах желает для этой общины/уммы/ облегчение и не желает для неё затруднения». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» со слов Михджана ибн аль-Адра’а.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1769, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1635.
-
1771 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى رَفِيقٌ يُحِبُّ الرِّفْقَ ويُعْطِي عليه ما لا يُعْطِي على العُنْفِ
( خد د ) عن عبدالله بن المغفل ( ه حب ) عن أبي هريرة ( حم هب ) عن علي ( طب ) عن أبي أمامة ( البزار ) عن أنس .
1771 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах добр, любит (проявление) доброты и дарует за неё то, что не дарует за грубость». Этот хадис передали Ахмад 4/87, аль-Бухари в «аль-Адабуль-муфрад» 472, Абу Дауд 4807 и ад-Дарими 2793 со слов ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля; Ибн Маджах 3688, Ибн Хиббан 549, аль-Баззар 8036 и Абу Ну’айм в «Хильятуль-аулияъ» 8/306 со слов Абу Хурайры; Ахмад 1/112, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 8415, аль-Баззар 756 со слов ‘Али; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7477 со слов Абу Умамы; аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 11065 и аль-Баззар 6519, 7114 со слов Анаса.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1771, «Сахих аль-Адабуль-муфрад» 368, «ар-Рауд ан-надыр» 36, 764.
-
1772 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ زَادَكمْ صَلاةً فحافِظُوا عليها وهِيَ الوِتْرُ
( حم ) عن ابن عمرو .
1772 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах добавил вам молитву, а это — витр, так соблюдайте её!» Этот хадис передал Ахмад 2/205 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1772, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 108, «Ирвауль-гъалиль» 423.
-
1773 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ زَوَى لِيَ الأَرْضَ فرأيْتُ مَشارِقَها ومغارِبَها وإنّ مُلْكَ أُمَّتِي سَيَبْلُغُ ما زُوِيَ لي مِنْها وإنّي أُعْطِيتُ الكَنْزَيْنِ الأَحْمَرَ والأَبْيَضَ وإنّي سأَلْتُ رَبِّي لأُمَّتي أنْ لا يَهْلِكُوا بِسَنةٍ عامّةٍ ولا يُسَلِّطَ علَيْهِمْ عدُواً مِنْ سَوى أنْفُسِهِمْ فَيَسْتَبِيحَ بَيَضَتَهُمْ وإنّ رَبِّي عزَّ وجلَّ قالَ يا محمّدُ إنِّي إذا قَضَيْتُ قَضَاءً فإنّهُ لا يُرَدُّ وإنِّي أعْطَيْتُكَ لأُمّتِكَ أنْ لا أهْلِكَهُمْ بِسَنةٍ عامّةٍ وأنْ لا أُسَلِّطَ علَيْهِمْ عدُوّاً مِنْ سِوَى أنفُسِهِمْ فَيَسْتَبيحَ بَيْضَتَهُمْ ولو اجْتَمَعَ علَيْهِمْ مَنْ بَيْنَ أقْطارِها حَتَّى يَكُونَ بَعْضُهُمْ يُفْنِي بَعْضاً وإنَّما أخاف على أُمَّتِي الأَئِمَّةَ المُضلِّينَ وإذا وُضِعَ في أُمَّتِي السَّيْفُ لمْ يُرْفَعْ عَنْهُمْ إلى يَوْمَ القيَامَةِ ولا تَقومُ السَّاعةُ حَتّى تَلْحَقَ قبائِلُ منْ أُمَّتِي بالمُشْرِكينَ حَتّى تَعْبُدَ قَبائِلُ مِنْ أُمَّتِي الأوْثانَ وإنّهُ سَيَكُون في أُمَّتِي كذّابونَ ثلاثونَ كُلَّهُمْ يَزْعَمُ أنّهُ نَبِيٌّ وأنا خاتِمُ النّبيين لاَ نبي بَعْدِي ولا تَزَالُ طائِفَةٌ منْ أُمَّتِي على الحَقِّ ظاهِرِينَ لا يَضَرُّهُمْ منْ خالَفَهُمْ حَتّى يأْتِي أمْرُ اللَّهِ
( حم م د ت ه ) عن ثوبان .
1773 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах собрал для меня землю, и я увидел её восточные и западные (пределы), и, поистине, власть моей общины распространится на (ту часть земли), что была собрана для меня. Мне были дарованы два сокровища — красное и белое[1], и я попросил Господа моего не губить мою общину посредством общей засухи и не давать власти над её (членами) врагу не из их числа, который (не остановится перед) их поголовным истреблением, и, поистине, мой Великий и Всемогущий Господь сказал: “О Мухаммад, если Я принимаю решение, оно не отменяется. Поистине, Я даровал тебе то, что не погублю (членов) твоей общины общей засухой и не дам власти над ними врагу не из их числа, который (не остановится перед) их поголовным истреблением, даже если соберутся против них (люди) из (всех) пределов (земли), пока сами они не начнут истреблять друг друга”[2]. И, поистине, я боюсь для своей общины имамов вводящих (людей) в заблуждение, и если опустится меч в моей общине, то он не поднимется до Дня воскрешения. И не наступит Час этот, пока (некоторые) племена из моей общины не присоединятся к многобожникам и пока некоторые из них не станут поклоняться идолам. Также в моей общине появятся тридцать лжецов, каждый из которых будет утверждать, что он пророк[3], но я — печать пророков, и не будет пророка после меня. И не перестанет группа (людей) из моей общины явно придерживаться истины, (которым) не повредят те, которые выступят против них, пока не придёт веление Аллаха[4]». Этот хадис передали Ахмад 5/278, Муслим 2889, Абу Дауд 4252, ат-Тирмизи 2176, Ибн Маджах 3952 со слов Саубана.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1773, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 2, 1683.
__________________________________________________
Имам Абуль-‘Аббас аль-Къуртуби сказал: «Смысл хадиса в том, что не возьмут враги верх над мусульманами до тех пор, пока они не начнут губить друг друга и пленить друг друга!» См. «аль-Муфхим» 7/218.
Аль-Къуртуби сказал: «Это означает сокровищницу хосроя, то есть владения персов, и сокровищницу цезаря, то есть владения византийцев — их дворцы и страны. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, также сказал: “Клянусь Тем, в Чьих руках моя душа, обе эти сокровищницы будут израсходованы на пути Аллаха”. “Красная” — это сокровищница цезаря, так как подавляющим в ней было золото, а “белая” — сокровищница Хосроя, так как подавляющим в ней были драгоценные камни и серебро. Всё это произошло во время халифа ‘Умара».
Предсказанное посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сбылось во время правления ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза, когда все мусульмане жили в достатке и изобилии. То же самое произойдет во время нисхождения ‘Исы ибн Марйам и правления справедливого потомка пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует, по прозвищу Махди.
Шейх Ибн аль-Къасим в отношении этого хадиса говорил: «Т.е. если мусульмане станут поступать так друг с другом (убивать и пленить), то тогда Аллах даст власть их врагам над ними! Однако до тех пор, пока мусульмане объединены на истине, не возьмёт над ними верх никто. Но по причине их раскола взяли враги над ними верх, и это является наказанием для них!» См. «Хашия Китаб ат-таухид» 180.
[1] Имеются в виду золото и серебро властителей Ирана и Византии. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №2021, пер. А. Нирша.
[2] Остальная часть хадиса у Муслима и ат-Тирмизи не приводится. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1/365.
[3] К числу таких лжецов, которые претендовали на пророчество, относится Мирза Гъулям Ахмад аль-Кадияни из Индии, который во времена колонизации Индии британцами утверждал, что он ожидаемый Махди. Затем он стал говорить, что он — ‘Иса, мир ему, а в конце начал претендовать на пророчество. За ним последовало большое количество тех, у которых не было знаний о Книге Аллаха и Сунне пророка. См. «ас-Сильсиля ас-сахиха» 4/252.
[4] Имам ан-Навави и хафиз Ибн Хаджар сказали, что под велением Аллаха имеется ввиду ветер, который подует (перед Судным днём), который заберёт душу каждого верующего.
В длинном хадисе Навваса ибн Сам’ана, который поведал историю о пришествии Лжемессии и нисхождении ‘Исы ибн Марйам, сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Аллах пошлет благой ветер, который будет хватать людей под мышками и заберет с собой души всех правоверных и всех мусульман. Останутся только самые скверные люди, которые будут возбуждены, подобно ослам. При них и наступит Судный час». Муслим 2937
-
1774 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى سائِلٌ كلَّ راعٍ عَمّا اسْتَرْعاهُ أحَفِظَ ذلِكَ أمْ ضَيَّعَهُ حَتّى يَسأَلَ الرَّجُلَ عنْ أهْلِ بَيْتِهِ
( ن حب ) عن أنس .
1774 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах спросит каждого попечителя за тех, кого он опекал: сохранил он их или погубил. И также спросит мужчину за членов его семьи». Этот хадис передали ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 9174 и Ибн Хиббан 4492 со слов Анаса ибн Малика.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1774, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1636, «Фикъху-с-сира» 468.
-
1775 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى سَمَّى المَدِينَةَ طابَةَ
( حم م ن ) عن جابر بن سمرة .
1775 - Сообщается, что Джабир ибн Самура сказал:
«Я слышал, как посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорил: “Поистине, Всеблагой и Всевышний Аллах назвал Медину Табой[1]”». Этот хадис передали Ахмад 5/94, 97, 98,101, 108, Муслим 1385, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 4260.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1775, «Мухтасар Муслим» 783.
_____________________________________________
См. хадис №1723.
[1] Таба — один из многочисленных эпитетов Медины. Корень этого слова та-йа-ба передаёт значения «быть хорошим; нравиться».
-
1776 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ سَيُخْلّصُ رَجُلاً مِنْ أُمَّتِي على رُؤُوس الخَلائِق يَوْمَ القيَامَةِ فَيَنشُرُ علَيْهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ سجلاً كلُّ سِجِلٍّ مِثْلُ مَدِّ البَصَرِ ثمَّ يَقولُ: أتُنْكِرُ منْ هذا شَيْئاً ؟ أظَلَمَكَ كَتَبَتِي الحافِظُونَ ؟ فَيقولُ: لا يا ربِّ فيقولُ: أفَلَكَ عُذْرٌ ؟ فيقولُ: لا يا ربِّ فَيقولُ: بَلَى إنّ لَكَ عِنْدَنا حَسَنَةً وإنهُ لا ظُلْمَ عَلَيْكَ اليَوْمَ فتُخْرجُ بِطاقةٌ فيها أشْهَدُ أنْ لا إله إلاّ اللَّهُ وأشْهَدُ أنَّ محمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ فيقولْ احْضُرْ وَزْنَكَ فيَقولُ: يا رَبِّ ما هذِهِ البِطاقَةُ مَعَ هذِهِ السّجِلاّتِ ؟ فيُقالُ: فإنّكَ لا تُظْلَمُ فَتُوْضَعُ السِجِلاتُ في كِفَّةٍ والبطاقَة في كِفَّةً فَطاشَتِ السّجِلاتُ وَثَقُلَتِ البِطاقَةُ ولا يَثْقُلُ مَعَ اسْم اللَّهِ تعالى شَيْءٌ
( حم ت ك هب ) عن ابن عمرو .
1776 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, в день Воскрешения, Аллах выделит перед всеми творениями одного человека из моей общины, и развёрнёт перед ним девяносто девять книг (с записями), каждая из которых (будет такой огромной, насколько) объемлет взор (человека). Затем (Аллах) спросит: “Отрицаешь ли ты что-либо из этого? Поступили ли с тобой несправедливо Мои писцы-хранители?”[1] Он ответит: “Нет, о Господь мой!” (Аллах) спросит: “А есть ли у тебя оправдание?” Тот скажет: “Нет, о Господь мой!” Тогда (Аллах) скажет: “Есть! Поистине, у Нас есть одно твоё благое дело, и, поистине, с тобой сегодня не поступят несправедливо!» Тогда вынесут листок на котором (записано) “Ашхаду ан ля иляха илля-Ллах, ва ашхаду анна Мухаммада ‘абдуху ва расюлюх”. И скажет (Аллах): “Принеси свой груз (который положат на Весы)!” Тогда он скажет: “О Господь мой! Что (весит) этот листок по сравнению с этими книгами?!” (Аллах) скажет: “Поистине, сегодня с тобой не поступят несправедливо!” Тогда поместят книги на одну чашу (Весов), а листок — на другую, и легкими окажутся книги, а листок — тяжёлым. И не может быть тяжелым рядом с именем Всевышнего Аллаха ничего!» Этот хадис передали Ахмад 2/213, ат-Тирмизи 2639, Ибн Маджах 4300, Ибн Хиббан 225, аль-Хаким 1/6 и 529, аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 283 со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра.
Абу ‘Иса ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1776, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1533, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 135
«Шарх ат-Тахавиййа» 567, «Мишкат аль-масабих» 5559.
________________________________________________
Этот хадис известен среди ученых, как «хадис аль-Битакъа», т.е. хадис о листочке с «ля иляха илля-Ллах». Это важный хадис, из которого извлекается великое достоинство двух свидетельств, которые стирают и перевешивают любые грехи, как об этом говорил аш-Шаукани в «Тухфату-ззакирин», а также этот хадис ученые ахлю-Сунна использовали в качестве довода на то, что в Судный день деяния будут взвешены на весах.
Имам аль-Канани сказал относительно этого хадиса: «Это из наилучших хадисов!» См. «Джуз аль-битакъа» 30.
Имам Абу ат-Тайиб сказал: «У этого хадиса сильный иснад, и он занимает великое место!» См. «аль-‘Аджаля» 51. Шейхуль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Положение, упомянутое в хадисе, будет у того, кто сказал эти слова искренне! Ведь мусульмане, совершавшие большие грехи, за которые они попадут в Ад, тоже говорили ля иляха илля-Ллах. Однако эти их слова не перевесят их плохие дела, в отличие от человека упомянутого в хадисе». См. «Маджму’уль-фатава» 8/92. Шейх Ибн аль-Къаййим, приводя доводы большинства ученых, не считавших оставившего молитву кафиром, сказал: «Они говорят, что в этом хадисе не упоминается, что в свитке этого человека было что-либо кроме шахады. Если бы в нём были и другие благие дела, то было бы сказано: “Затем принесли свитки с его благими делами и взвешены с его плохими делами”. И нам достаточно в этом вопросе слов пророка: “Выйдет из Огня тот, кто никогда не совершил ничего благого!” И если бы такой человек был неверным, то он горел бы вечно в Аду и не вышел бы из него!» См. «ас-Саля ва хукму тарикиха» 15.
Источник
[1] Имеются в виду благородные писцы (ангелы), которые записывают дела потомков Адама. См. «Тухфатуль-ахвази».
-
1777 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ تعالى صانِعٌ كلَّ صانِعٍ وَصَنْعَتَهُ
( خ في خلق أفعال العباد ك هق في الأسماء ) عن حذيفة .
1777 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах творец всякого делающего (что-либо) и (того, что) он делает». Этот хадис передали аль-Бухари в «Халькъ аф’аль аль-‘ибад» стр. 73, Ибн Абу ‘Асым в «ас-Сунна» 357, 358, Ибн Мандах в «ат-Таухид» 2/39, Ибн ‘Ади 2/263, аль-Хаким 1/31, аль-Байхакъи в «аль-Асмау ва-с-сыфат» стр. 26, 388 и в «Шу’аб аль-иман» 190 со слов Хузайфы ибн аль-Ямана.
Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1777, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1637.
_____________________________________________
Всевышний Аллах сказал в Коране (перевод смысла): «Аллах сотворил вас и то, что вы делаете» (ас-Саффат, 37:96).
-
1778 ( حسن )
إنّ اللَّهَ ضَرَبَ الدُّنْيا لِمَطْعَمِ ابنِ آدَمَ مَثَلاً وَضَرَبَ مَطْعَمَ ابنِ آدَمَ مَثَلاً لِلدُّنْيا وإنْ قزّحَهُ وَمَلّحَهُ
( ابن المبارك هب ) عن أبي .
1778 - Передают со слов Убаййа ибн Ка’ба, да будет доволен им Аллах, о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах сравнил этот мир с едой сына Адама, а еду сына Адама сравнил с этим миром, несмотря на то, что он добавляет (в еду) приправу и солит её». Этот хадис передали Ибн аль-Мубарак и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 5651.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1778, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 382.
_____________________________________________________________
См. хадис №1739 и комментарии к нему.
-
1779 ( حسن )
إنّ اللَّهَ تعالى عَفُوٌّ يحبُّ العفْوَ
( ك ) عن ابن مسعود ( عد ) عن عبدالله بن جعفر .
1779 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Всевышний Аллах прощающий и любит прощать». Этот хадис передали Ахмад 1/419, 438, аль-Хаким 4/382-383 и аль-Байхакъи 8/331 со слов Ибн Мас’уда; Ибн ‘Ади 7/202 со слов ‘Абдуллы ибн Джа’фара.
Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1779, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1638.
____________________________________________
Сообщается, что Абу Маджид аль-Ханафи сказал: «(Однажды), когда я сидел с ‘Абдуллой ибн Мас’удом он сказал: “Я непременно расскажу о человеке, которому первым отсекли руку. (Однажды, когда) привели вора, (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) велел отсечь ему (руку) и как будто бы от этого опечалилось лицо посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует”».
(‘Абдуллах) сказал: «(Люди) сказали: “О посланник Аллаха, похоже, что тебе не хотелось отрубать ему (руку)?!” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Но это не помешало мне (исполнить наказание)! Не становитесь помошниками шайтана против вашего брата. Поистине, имам (правитель) обязан применить наказание, если оно дошло до него. И, поистине, Великий и Всемогущий Аллах прощающий и любит прощать, (а затем он прочитал аят в котором сказано): “Пусть они простят и будут снисходительны. Разве вы не желаете, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милосердный” (ан-Нур, 24:22)[1]».
Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, связывал наказания с правителем мусульман. Он говорил: «Прощайте друг другу то, за что следует подвергать установленным наказаниям прежде, чем придете ко мне, ибо то, что дошло до меня из наказаний, необходимо исполнить!» ан-Насаи 3/173. Хадис достоверный. См. «Мишкатуль-масабих» 3568. И если бы назначать и приводить в исполнение наказание имел право любой мусульманин, то пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не связывал бы наказание именно с правителем. Однажды аз-Зубайр ибн аль-‘Аввам встретил человека, который поймал вора и желал отвести его к правителю. И аз-Зубайр стал заступаться за вора, чтобы тот его отпустил. Однако поймавший его сказал: «Нет! Пока я не отведу его к правителю!» Тогда аз-Зубайр сказал: «Если дело доведено до сведения правителя, тогда Аллах проклянет и того, кто заступается и того, за кого заступаются». Малик 1/380.
Имам аш-Ширази говорил: «Не применяет наказание (хадд) для свободных людей (не рабов, так как хозяин имел право сам наказывать своего раба, кроме наказания смертью) никто, кроме правителя мусульман, или же того, кому правитель это поручил! Никто не совершал наказания во времена посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, кроме как с его дозволения. И никто не делал этого во времена халифов, кроме как с их позволения!» См. «аль-Мухаззаб» 2269. Имам ан-Навави сказал: «Ученые говорят: “Наказание за преступления не приводит в исполнение никто, кроме правителя мусульман”». См. «Шарх Сахих Муслим» 3/438.
[1] Сообщается, что ‘Аиша, да будет доволен ею Аллах, сказала: «После того как Аллах ниспослал аят, оправдавший меня, Абу Бакр ас-Сиддикъ, да будет доволен им Аллах, который оказывал помощь Мистаху ибн Усасе, ибо тот состоял с ним в родстве, сказал: “Клянусь Аллахом, после того, что Мистах говорил об ‘Аише, я больше никогда ничего ему не дам!” − и тогда Аллах Всевышний ниспослал (другой айат, в котором было сказано): “И пусть занимающие высокое положение и обладающие достатком среди вас не клянутся, что прекратят оказывать помощь родственникам, беднякам и переселившимся на пути Аллаха, и пусть они прощают и извиняют. Разве не хотите вы, чтобы Аллах простил вас? Ведь Аллах − Прощающий, Милосердный!” (Услышав эти слова,) Абу Бакр сказал: “Да, клянусь Аллахом, конечно же я хочу, чтобы Аллах простил меня!” − после чего он снова стал помогать Мистаху, как это было раньше». Этот хадис передали аль-Бухари 2661 и Муслим 2770.
-
1780 ( صحيح )
إنّ الله فَضَّلَنِي على الأَنْبِياءِ بأَرْبَعٍ أرْسَلَنِي إلى النَّاس كافّةً وجَعَلَ الأَرْضَ كُلَّها لي وَلأُمَّتِي طهُوراً ومَسْجِداً فأَيْنَما أدْرَكَ رَجُلٌ منْ أُمَّتِي الصَّلاةَ فَعِنْدَهُ مَسْجدُهُ وعِنْدَهُ طَهُورُهُ وَنَصَرنِي بالرُّعْبِ مَسِيرَةَ شَهْرٍ وأحلَّ لِيَ المَغانِمَ
( طب الضياء ) عن أبي أمامة .
1780 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах даровал мне преимущество перед другими пророками в четырёх (вещах): Он отправил меня ко всем людям; Он сделал для меня и членов моей общины всю землю средством очищения и местом совершения молитв, и поэтому, где бы ни застало человека, принадлежащего к моей общине, (время) молитвы, у него есть место молитвы и средство очищения; Он оказал мне помощь страхом, (который охватил сердца моих врагов, живущих от меня) на расстоянии месяца пути и Он дозволил мне военную добычу». Этот хадис передали Ахмад 5/248, ат-Тирмизи 1553, ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 8001 и ад-Дыяъ аль-Макъдиси со слов Абу Умамы аль-Бахили.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1780, «Тахридж мишкат аль-масабих» 3930.
____________________________________________
См. так же хадис №1056.
-
1781 ( صحيح )
إنّ اللَّهَ قالَ إنا أنْزَلْنا المالَ لإِقامِ الصَّلاةِ وإِيتاءِ الزَّكاةِ ولوْ كانَ لابْنِ آدَمَ وادٍ لأَحَبَّ أنْ يَكُونَ لهُ ثانٍ ولوْ كانَ لهُ وادِيانِ لأَحَبَّ أنْ يَكُونَ لهُما ثالِثٌ وَلا يَمْلأُ جَوْفَ ابنِ آدَمَ إلاَّ التُّرَابُ ثمَّ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَى مَنْ تابَ
( حم طب ) عن أبي واقد .
1781 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:
«Поистине, Аллах говорит: “Мы ниспослали богатство для (того, чтобы люди) выстаивали молитву и вылачивали закят”. И если бы у сына Адама была долина, он непременно захотел бы иметь вторую, а если бы он имел две долины, он непременно захотел бы иметь с ними третью. Нутро сына Адама не наполнит ничто, кроме земли, но затем Аллах примет покаяние того, кто кается». Этот хадис передали Ахмад 5/218 и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 3300-3303 со слов Абу Вакъида аль-Лейси.
Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1781, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1639.
-
1782 ( صحيح )
إنَّ اللَّهَ تعالى قالَ مَنْ عادَى لِي وَلِيّاً فقد آذَنْتُهُ بالحَرْب وما تقرَّبَ إليَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أحَبَّ إليَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عليهِ وما يزالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ بالنَّوَافِلِ حَتَّى أُحِبَّه فإذا أحْبَبْتُهُ كُنْتُ سَمْعَهُ الَّذِي يَسْمَعُ بِهِ وَبَصَرَهُ الَّذِي يُبْصِرُ بِهِ وَيَدَهُ الّتي يَبْطِشُ بِها وَرجْلَهُ الّتي يَمْشِي بِها وإنْ سأَلَنِي لأُعْطِينّهُ وإن اسْتَعاذَنِي لأُعِيذَنّهُ وما تَرَدَّدْتُ عنْ شَيْءٍ أنا فاعِلُهُ تَرَدُّدِي عنْ قَبْضِ نَفْسِ الْمُؤْمِنِ يكْرَهُ المَوْتَ وأنا أكْرهُ مَساءَتَهُ
( خ ) عن أبي هريرة .