Комментарий хадиса «Ислам начался чуждым …»

Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах

Вопрос: Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Ислам начался чуждым …» и до конца хадиса, мы ждём комментарий этого хадиса и разъяснения его достоверности?

Ответ: «Этот хадис достоверный, привел его Муслим в своём сборнике достоверных хадисов, от Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, что он сказал: «Ислам начался чуждым и вернётся также чуждым, как и начался. И Туба (дерево в Раю) – чуждым!»

Этот хадис является достоверным, передан от посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и добавили, учёные хадиса, в другой версии этого сообщения следующее: Сказали: О, посланник Аллаха, кто такие чуждые? Он сказал: «Те, которые исправляют, когда портят люди». В другой версии: «Те, которые исправляют то в моей сунне, что испортили люди». В другой версии: «Они чужие (посторонние) из племён». В другой версии: «Они праведные люди и малочисленные среди плохих многочисленных людей». Смысл в том, что чуждые — это те люди, которые правильно выполняют постановления религии, и то, что рай и помощь для них. Для тех, которые исправляют то, что портят люди, когда меняют положения религии и скрывают (правильные) дела. И уменьшилось число людей, совершающих благо, которые непоколебимо стоят на истине, и правильно выполняют постулаты религии Аллаха. Они уединяют Аллаха в поклонении, и искренни перед Ним. Правильно выстаивают молитвы, выплачивают закят, держат пост, совершают хаджж и другие дела религии. Они и являются чуждыми. И они являются теми, о которых сказал Всевышний Аллах, и о делах: «Воистину, к тем, которые сказали: “Наш Господь – Аллах”, – а потом были стойки, нисходят ангелы: “Не бойтесь и не печальтесь, а возрадуйтесь Раю, который был обещан вам. Мы – ваши помощники (или хранители) в мирской жизни и Последней жизни. Вам там уготовано все, чего пожелают ваши души! Вам там уготовано все, о чем вы попросите! Таково угощение от Прощающего, Милосердного”». («Разъяснены» ,30-32). Смысл слов: “о чём вы попросите”, т.е. то, что потребуете.

Ислам начался с малого количества чуждых в Мекке, лишь малое количество уверовавших было в это время. И большое количество людей враждовали и противодействовали пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и причиняли страдания и обижали его, да благословит его Аллах и приветствует. Они также причиняли страдания его сподвижникам. И Ислам оставался чуждым даже тогда, когда увеличилось количество мусульман в Медине и в других городах. Затем люди стали входить в религию Аллаха толпами, после того как Аллах открыл Мекку своему пророку, да благословит его Аллах и приветствует. Начало Ислама было чуждым среди людей, потому что многие не верили (в поклонение) Одному Аллаху. Люди придавали Аллаху сотоварищей в поклонении, поклонялись идолам, пророкам, праведникам, деревьям, камням и т.п. Затем Аллах повёл тех, кто последовал пути Его пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижников, и вошли в религию Аллаха, и стали искренне поклоняться Одному Аллаху. Оставили поклонение идолам, духам, пророкам, праведникам и стали искренне поклоняться Аллаху. Поклонялись Одному Аллаху. Совершали молитву Одному Аллаху, делали земные поклоны Одному Аллаху, и обращались с мольбами и испрашиванием о помощи, и просьбами об исцелении к Одному Аллаху, Пречист Он и Превысок. Не просят у обитателей могил и не требуют от них помощи, и не обращаются к ним за помощью. Так же не обращаются за поддержкой к идолам, деревьям и камням. Так же не обращаются к звёздам, джиннам и ангелам. Поклоняются лишь Одному Аллаху, Пречист Он и Превысок. Они и есть чуждые.

Таким же образом и в конце времён, эти люди уверенно стоят на постулатах религии Аллаха. В то время, как люди отдалились от (истинной) религии Аллаха, в то время как люди не верят в Истину, в то время как люди распространили ослушания и зло, эти чуждые стоят на подчинении Аллаху, и на Его религии. Именно для них уготован рай и помощь, для них благополучный конец в этой жизни и следующей». См. Шейх ‘Абдуль-‘Азиз Ибн Баз, да помилует его Аллах,

«Фатава нурун ‘аля-д-дарб», первая часть.

http://www.ibnbaz.org.sa/mat/4724

http://islamacademy.ru/

То, что Ислам стал отчужденным, не значит, что можно его оставить — да упасет Аллах от этого, наоборот положение таково, как об этом сказал Всевышний: «От того, кто ищет иную религию помимо ислама, это никогда не будет принято, и в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон». (Али ‘Имран, 3:85) И сказал Всевышний: «Воистину, религией у Аллаха является Ислам». (Али ‘Имран, 3:19) И сказал Всевышний: «О те, которые уверовали! Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи мусульманами». (Али ‘Имран, 3:102) И сказал Всевышний: «Кто же отвернется от религии Ибрахима (Авраама), кроме глупца? Мы избрали его в мирской жизни, а в Последней жизни он будет в числе праведников. Вот сказал Господь Ибрахиму (Аврааму): “Покорись!” Он сказал: “Я покорился Господу миров”. Ибрахим (Авраам) и Йа’къуб (Иаков) заповедали это своим сыновьям. Йа’къуб (Иаков) сказал: “О сыновья мои! Аллах избрал для вас религию. И умирайте не иначе, как будучи мусульманами”». (аль-Бакъара, 2:130-132) В другом месте мы разъяснили, что все пророки были на религии Ислам от Нуха (Ноя) до Масиха (Христа). И по этому, когда появился Ислам, будучи отчужденным, ни одна другая религия не была приемлемой. Наоборот приходит в достоверном хадисе — хадисе от ‘Ияда ибн Химара от пророка, да благословит его Аллах и приветствует, то, что он сказал: «Воистину, Аллах посмотрел на людей на Земле и возненавидел их, как арабов так и неарабов, за исключением некоторого остатка из людей Писания …», и до конца хадиса. Хадис передали Муслим (2865) и Ахмад (17030). Это не значит, что если Ислам стал отчужденным, то тот, кто придерживается его, находится в плохом положении. Наоборот, он наисчастливейший из людей, как об этом упомянул Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, в конце хадиса: «Туба же отчужденным». Слово «Туба» происходит от слова «тоиб» означающее блаженство, так как Аллах Всевышний говорит: «Им уготованы блаженство и прекрасное место возвращения». (ар-Ра’д, 13: 9) И тем самым он будет в числе первых предшествовавших (т.е. сподвижников), которые последовали за Исламом, в то время когда он был отчужденным, а они самые счастливые из людей. В последующей же жизни они будут в наивысшем положении среди людей после пророков (мир им). А что касается мирской жизни, то Аллах Всевышний сказал: «О Пророк! Тебе и твоим верующим последователям довольно Аллаха». (аль-Анфаль, 8:64) Т.е. достаточен Аллах тебе и тем, кто последовал за тобой. И сказал Всевышний: «Воистину, моим Покровителем является Аллах, Который ниспослал Писание. Он покровительствует праведникам». (аль-А‘раф, 7:196) И сказал Всевышний: «Разве Аллаха не достаточно для Его раба?» (аз-Зумар, 39:36) И сказал Всевышний: «Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения и наделяет его уделом оттуда, откуда он даже не предполагает. Тому, кто уповает на Аллаха, достаточно Его». (ат-Талякъ, 65:2-3) Мусульманину, следующему за посланником Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Всевышний Аллах будет достаточен, и Он будет его покровителем, где бы и в какое время он не находился. Поэтому есть мусульмане, крепко придерживающиеся Ислама в странах неверия, чем больше и полнее они придерживаются Ислама, тем больше у них счастья. А если же их постигает что-то плохое, то это за их грехи. Так что даже, когда многобожники и люди Писания видят мусульманина придерживающегося Ислама, они начинают его уважать, почитать и освобождают от таких дел, для которых используют тех, кто внешне приписывает себя к Исламу без того, чтобы совершать дела в действительности, ведь, таких они не почитают. Таковыми были мусульмане в начале Ислама и в оставшиеся времена. На самом деле непременно должно постигнуть людей, что-то плохое в этой мирской жизни, а Аллах дарует Свою милость Своим рабам. Но, то плохое, которое постигает мусульман гораздо меньше, а количество милостей, которые они получают гораздо больше. В самом начале Ислама мусульмане были испытаны вредом неверующих, их изгоняли из своих домов. Тем не менее, то, что постигало неверующих из погибели, было гораздо больше. И то, что доставалось неверующим из богатства или славы, то мусульманам доставалось гораздо больше этого, даже от посторонних. Несмотря на то, что многобожники по всякому стремились причинить вред посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, Аллах защищал, возвышал, охранял его и помогал ему. В то время как самому сильному из курайшитов, кто-нибудь да и наносил вред и доставлял затруднения, от которых тот не мог защититься. Так как для каждого «большого – важного» есть такой же «большой – важный», который испытывает к нему неприязнь и враждует с ним. Это состояние всех тех, кто не следуют Исламу, опасаются друг друга и надеются друг на друга. И его (пророка) сподвижникам, которые переселились в Эфиопию, был оказан почет царём Эфиопии. Он им оказывал высокие почести и уважение, а также те, кто переселился в Медину, им были также оказаны почести и уважение. А то что, постигало их из вреда в этой мирской жизни, то взамен за это они были вознаграждены верой/иман/ и, вкусив его сладость, они переносили любой вред. А вред и зло, которое постигало их врагов было во много раз больше, без того чтобы получить что-либо взамен, как в этой мирской жизни, так и в следующей жизни, так как их постигало это за грехи. Верующие же были испытаны для того, чтобы очистить их веру и искупить грехи. И это, потому что верующий совершает все свои дела ради Аллаха, и если ему наносят вред, то он надеется на награду Аллаха. Если же прилагал, какое-либо старание и расходовал имущество, то только ради Аллаха, надеясь на вознаграждение Аллаха за это. А у веры есть сладость в сердце, с которой ничто не может сравниться. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Сладость веры ощутит тот, кто обнаружит в себе три чувства: полюбит Аллаха и Его посланника больше, чем всё остальное, полюбит другого человека только ради Аллаха и будет ему ненавистно возвращение в неверие, после того, как Аллах спас его от этого, так же, как ненавистно ему быть брошенным в Огонь». Хадис передали аль-Бухари (16) и Муслим (43), со слов Анаса ибн Малика. А также в достоверном сборнике имама Муслима: «По-настоящему вкусил вкус веры тот, кто доволен Аллахом, как Господом, Исламом — как религией и Мухаммадом — как посланником». Хадис передал Муслим (34). И также, как Аллах запретил пророку, да благословит его Аллах и приветствует, печалиться и испытывать досаду из-за тех, кто не принял Ислам в самом начале Ислама, то точно также и в конце. Верующему также запрещено печалиться из-за них или испытывать досаду из-за их козней. Многие из людей, если видят дурное или большое изменение состояния Ислама, начинают испытывать опасение, тягость и начинают причитать, как причитают те, кого постигло бедствие, а им это запрещено. Наоборот, им приказано терпеть, уповать на Аллаха и быть стойкими на религии Ислам и верить в Аллаха вместе с теми, кто боится Его и являются благодетельными, а исход за богобоязненностью. А все что постигает их из бедствий, так это вследствие их грехов, так пусть же терпят, воистину, обещанное Аллахом — истина. Пусть просят прощения у Аллаха за свои грехи и восхваляют своего Господа вечером и утром. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем вернется чуждым, как появился», имеет два возможных значения. Первое: то, что он (Ислам), в определенное время или в определенном месте вернется чуждым среди них. Затем снова станет одерживать верх, как это было в самом начале Ислама, сначала был чуждым, затем стал одерживать верх. И поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Вернется чуждым, как появился». И он (Ислам) когда появился, был чуждым, неизвестным, а затем стал одерживать верх и стал известным. И так же вернется, сначала будет неизвестным, а затем станет одерживать верх и станет известным еще раз. И поэтому мало кто будет знать о его положении, так же, как это было в самом начале. Второе: возможно смысл в том, что ближе к концу света не останется мусульман, за исключением небольшого количества. А это произойдет только после появления Даджаля и Я’джудж и Маджудж ближе к Судному часу. Аллах пошлет ветер, который заберет душу каждого верующего, мужчину и женщину, после этого настанет Судный час. А прежде чем это произойдет, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Не перестанет существовать в моей умме группа людей, которые будут явно придерживаться истины, им не повредят те, кто будет ей противиться и оставит их без помощи, пока не наступит Час». Хадис передали аль-Бухари (3641) и Муслим (1037), со слов Му’авии ибн Аби Суфйана. Правдивый и достойный доверия посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует,  сообщил нам, что всегда будет защищенная группа из этой уммы на истине, они сильные. Не повредит ей тот, кто будет ей противиться и не повредит противящийся, который оставит их без помощи. А что касается пребывания Ислама чуждым, униженным на всей земле перед часом, то не бывать этому. Слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Затем вернется чуждым как появился». Наибольшая его отчужденность, это когда люди, которые вступили в Ислам, выходят из него. Аллах Всевышний сказал: «Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих». (аль-Маида, 5:54) Они те, кто будут жить в соответствии с ним, в то время как другие отступят от Ислама. И так же он (Ислам) появился отчужденным, и не переставал усиливаться, пока не распространился, и так же во многих местах и разных временах являлся чуждым затем одерживал верх, так что Аллах Всемогущий и Великий поднимал его. Как это было во времена ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза когда он стал правителем. В его правление, многим людям было чуждым, многое из Ислама, так что некоторые из них даже не знали о запрете спиртного. И Аллах посредством ‘Умара ибн ‘Абдуль-‘Азиза сделал явным из Ислама то, что стало для людей чуждым. И это передается в «Сунан»: «Поистине, Аллах будет посылать для этой общины в начале каждого столетия, того кто будет возрождать для них их религию». Хадис передал АбуДауд (4291) со слов Абу Хурайры, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «ас-Сильсиля ас-сахиха» (599). Возрождение может произойти только после исчезновения, а это и есть отчужденность Ислама. И польза, которую мусульманин извлекает из этого хадиса, заключается в том, что не надо мучать себя из-за небольшого количества людей понимающих истинность Ислама. И не должна сжиматься его грудь из-за этого, и не должен иметь никаких сомнений в религии Ислам, как дела обстояли в самом начале Ислама. Сказал Всевышний Аллах: «Если ты сомневаешься в том, что Мы ниспослали тебе, то спроси тех, которые читают Писание раньше тебя». (Йунус, 10:94) Этот, а также другие аяты и доводы, доказывающие правильность Ислама. И так же если он становится чуждым то тот, кто его придерживается, нуждается в доводах и доказательствах, подобно тем, кто в них нуждался в самом начале Ислама. Аллах сказал ему (пророку, да благословит его Аллах и приветствует): «Скажи: «Неужели я пожелаю иного судью, помимо Аллаха, в то время как Он ниспослал вам Писание, подробно разъяснив его?! Те, кому Мы даровали Писание, знают, что оно ниспослано от твоего Господа во истине. Посему не будь в числе сомневающихся. Слово твоего Господа исполнилось правдиво и справедливо! Никто не изменит Его Слов. Он – Слышащий, Знающий. Если ты станешь повиноваться большинству тех, кто на земле, они собьют тебя с пути Аллаха. Они лишь следуют предположениям и только лишь измышляют».( аль-Ан’ам, 6:114-116) И сказал Всевышний: «Или ты полагаешь, что большинство их способны слышать или разуметь? Они – всего лишь подобие скотов, но они еще больше сбились пути». (аль-Фуркъан, 25:44) Отчужденность может быть как с некоторой частью шариата, так и в некоторых местах. Во многих местах, часть шариата скрыта от людей так, что он становится отчужденным среди них, не знает его среди них никто, за исключением одного человека, а за ним другого. И несмотря на это «Туба» тем, кто твердо придерживается этого шариата, как это приказал Аллах и Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует. А проявление шариата и его заповедей, и порицание того, кто поступает вопреки ему, зависит от силы и его помощников. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Тот, кто увидит порицаемое, пусть исправит его своей рукой, а если не может, то языком, если не может и этого, то своим сердцем, и нет за этим веры (имана) даже с горчичное зерно». Хадис передал Муслим (49). Если представить, что что-то плохое постигло, кого-нибудь из людей в этой мирской жизни и в грядущей в отличие от обещанного Аллахом, Его посланником, да благословит его Аллах и приветствует, и теми, кто последовал за ним. Это из-за его грехов и недостатка его Ислама. Как поражение, которое постигло их при битве Ухуд. А иначе, Всевышний сказал (обещал): «Воистину, Мы окажем помощь Нашим посланникам и верующим в мирской жизни и в тот день, когда предстанут свидетели». (Гъафир, 40:51) И сказал Всевышний: «Нашим посланным рабам уже было сказано Наше Слово. Воистину, им будет оказана помощь. Воистину, Наше войско одержит победу». (ас-Саффат, 37:171-173) А в рассказах Всевышнего Аллаха, о предыдущих пророках и тех, кто последовал за ними, помощи оказанной им, спасении их и погибели их врагов, поучительный пример. А Аллах знает лучше. А если кто-либо будет утверждать, что слова Благословенного и Всевышнего:«Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его». (аль-Маида, 5:54), это обращение только к тому первому поколению, так же, как в словах Всевышнего Аллаха: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле, подобно тому, как Он сделал наместниками тех, кто был до них». (ан-Нур, 24:55) и поэтому пророк, да благословит его Аллах и приветствует, пояснил, что они — жители Йемена, которые обратились в Ислам, когда от него отступил из арабов тот, кто отступил. И на это также указывает то, что ближе к концу света не останется ни одного верующего на земле. (Ответ на утверждение): Утверждают, что слова Благословенного и Всевышнего: «О те, которые уверовали!» - обращение к каждому верующему, до которого дошел Коран, как и другие виды этого обращения, как например слова Всевышнего: «О те, которые уверовали! Когда вы встаете на молитву…» (аль-Маида, 5:6), и другие подобные примеры. И также по отношению к словам Всевышнего: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали». (ан-Нур, 24:55) Эти две вещи происходили, и будут происходить, как об этом сообщил Аллах Всемогущий и Великий. И, воистину, всякий раз, когда одна группа из людей отступала от Ислама, Аллах приводил людей, которых Он любит, и они делали джихад за Него, и они — победоносная группа вплоть до наступления Часа. Разъясняет это то, что Он упомянул это в контексте запрещающим дружить с неверными. Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: “Мы боимся, что нас постигнет беда”. Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе», до Его слов: «О те, которые уверовали! Если кто-нибудь из вас отступит от своей религии, то Аллах приведет других людей, которых Он будет любить и которые будут любить Его». (аль-Маида, 5:51-54) Те, к кому обращаются с запретом дружить с иудеями и христианами, также обращаются с аятом вероотступничества. А, как известно, это обращение охватывает все поколения этой Уммы. Когда Он запретил брать неверующих в друзья, и разъяснил, что тот, к кому адресовано обращение, будет брать их в друзья, становится одним из них. Он же и разъяснил что, тот, кто берет их в друзья и отступил от религии Ислам, ничем не навредит Исламу. Напротив, Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут дружить с верующими, а не с неверующими, и они будут сражаться на пути Аллаха, и не будут бояться порицания порицающих. Как сказал Аллах в самом начале Ислама: «И даже если они не уверуют в это, Мы уже вверили это другим людям, которые не станут неверующими». (аль-Ан’ам, 6:89) И таким образом те, кто не вошел в Ислам, и те, кто вышел из Ислама после того, как приняли его, они ничем не навредят Исламу. Напротив, Аллах поднимет тех, кто верует в то, с чем пришел Его посланник, да благословит его Аллах и приветствует, и Аллах будет оказывать помощь Своей религии, вплоть до наступления часа. Жители Йемена, это те, кого Аллах привел в то время, когда отступились те, кто отступились. И это не означает, что этот аят ограничивается только ими, и нет ни в одном хадисе того, что обязывало бы ограничится только ими. Но Аллах сообщил нам, что Он приведет, помимо жителей Йемена, например, как потомков персов, и не ограничивается обещанное Аллахом только ими (йеменцами). Напротив Всевышний сказал: «О те, которые уверовали! Почему, когда вас призывают выступить в поход на пути Аллаха, вы тяжело припадаете к земле? Неужели вы довольствуетесь мирской жизнью больше, чем Последней жизнью? Но преходящее удовольствие мирской жизни по сравнению с Последней жизнью ничтожно. Если вы не выступите в поход, то Он подвергнет вас мучительным страданиям и заменит вас другим народом. Вы ничем не навредите Ему, ибо Аллах способен на всякую вещь». (ат-Тауба, 9:38-39) Этот аят — обращение к каждому поколению (верующих). Аллах оповестил в этом аяте что те, кто уклоняются от джихада приказанного им, они будут наказаны и будут заменены на людей, которые будут совершать этот джихад. И это то, что происходит. И подобно этому, слова Аллаха в другом аяте: «Вот вас призывают делать пожертвования на пути Аллаха, и среди вас находятся такие, которые скупятся. Кто скупится, тот скупится только во вред себе. Аллах – богат, а вы – бедны. И если вы отвернетесь, Он заменит вас другими людьми, и они не будут подобны вам». (Мухаммад, 47:38) Всевышний оповестил нас о том, что тот, кто отвернется от выполнения джихада  самим или от пожертвования на пути Аллаха, то будет заменен. Это состояние трусливого, жадного, Аллах заменит его на людей, которые будут оказывать помощь Исламу и расходовать на него. Так каким же будет состояние основы Ислама тех, кто отступился от него? Аллах приведет других людей, которых Он будет любить, и которые будут любить Его. Они будут смиренны перед верующими и непреклонны перед неверующими, будут сражаться на пути Аллаха и не бояться порицания порицающих. Это имеется у людей обладающих знанием, людей поклонения, людей джихада и богатства. Среди этих четырех групп верующих есть те, кто совершают джихад, победоносные до наступления Часа. Также, как есть среди них, те, кто отступится или отвернется от выполнения джихада и расходования имущества на пути Аллаха. И подобно этому слова Всевышнего: «Аллах обещал тем из вас, которые уверовали и совершали праведные деяния, что Он непременно сделает их наместниками на земле». (ан-Нур, 24:55) Это обещание, соответствует всем тем, кто описывается этими качествами. И когда те, из первых поколений мусульман стали обладать этими качествами, Аллах сделал их наместниками на земле, как и обещал. И после них, народ обладал этими качествами в соответствии с их верой и праведными делами. И тот, чья вера и праведные дела были наиболее полными, то и упомянутое наместничество на земле было наиболее полным. А если же в нём были недостатки и изъяны, то и в его упрочении были недостатки и изъяны. И всё это по причине воздаяние за эти совершаемые дела. И тот, кто будет совершать эти праведные дела, будет достоин этого вознаграждения. Тем не менее, не осталось никого, кто бы был подобно первому поколению мусульман. Несомненно, не осталось поколения, которое бы утвердилось на земле, как утвердилось первое поколение мусульман. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Лучшим поколением является те, среди кого я был послан, затем те, что придут вслед за ними, затем те, что придут вслед за ними». Хадис передали аль-Бухари (2651) и Муслим (2535), со слов ‘Имрана ибн Хусайна. Однако, может после этого первого поколения найтись некоторые, которые будут выполнять это. Как это происходит с некоторыми мусульманами в некоторых местах. Как об этом известно, во все времена. А что касается слов пророка, да благословит его Аллах и приветствует: «Воистину, Аллах пошлет легкий ветер, который заберет душу каждого верующего». Хадис передал Муслим (2937), со слов ан-Навваса ибн Сам’ана. Это произойдёт не из-за вероотступничества, напротив, здесь идет описание смерти верующих. Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не сказал: «Когда умрет каждый верующий, Аллах заменит их на других людей». Воистину, Аллах обещал это, когда некоторые из людей отступятся от их религии. И этот хадис является из числа тех, что берут в доказательство того, что исламская Умма/община/ никогда не объединится на заблуждении и не отступит вся Умма от религии. Напротив, Аллах непременно оставит группу из верующих, которые будут одерживать верх до наступления Часа. И когда умрет каждый верующий, то час настанет. И это подобно хадису о знании: «Воистину, Аллах не станет забирать знание просто, лишая его людей. Но Он забирает знание со смертью ученых. И когда не останется ни одного ученого, тогда люди возьмут себе в руководители невежд. Они будут задавать им вопросы, а те станут выносить решения без знания. В результате чего сами собьются с пути и введут в заблуждение других». Хадис передали аль-Бухари (100) и Муслим (2673), со слов ‘Абдуллы ибн ‘Амра. А если скажут, что в хадисе ‘Абдуллы ибн Мас’уда и в других хадисах: «В одну ночь Коран заберут, и не останется ни одного аята ни в мусхафе, ни в чьем-либо сердце». Это предание/асар/ хорошее, его передали Ибн Абу Шейба в «аль-Мусаннаф» (6/145), ‘Абду-р-Раззакъ в «аль-Мусаннаф» (3/362, 363), аль-Хаким в «аль-Мустадрак» (4/549) и ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» (9/141), в противоречие предыдущим хадисам. Им будет сказано, что это не так. Забрать Коран не то же самое, что забрать знания, в доказательство этому другой хадис: «Это времена, когда лишаются знаний. Тогда один из ансаров (Зияд ибн Лябид) спросил: “Как можно его лишиться, если мы, наши жены и дети читаем Коран?” Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: “Да лишится тебя твоя мать, я считал тебя наиболее знающим из числа жителей Медины. Это Тора и Инджиль у иудеев и христиан, но разве они им, чем-нибудь, помогают?!”». Этот хадис передали Ахмад (23470), ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» (5909) и Ибн Хибан в своём «Сахихе» (6720), со слов ‘Ауфа ибн Малика, а шейх аль-Албани назвал его достоверным в «Икътидауль-‘ильм аль-‘амаль» стр. 58. Из этого становится ясным, что одно заучивания Корана не обязывает собой знание. В особенности, ведь Коран читает как верующий, так и лицемер. Также его читают неграмотные люди, которые не понимают, что читают из Корана. Аль-Хасан аль-Басри сказал: «Знание бывает двух видов: знание в сердце и знание на языке. Знание, которое в сердце, это полезное знание. А знание, которое на языке является доводом Аллаха против Его рабов». И поэтому, если Аллах заберёт ученых, останутся лишь люди читающие Коран без знаний. И Аллах заберет Коран в одну ночь из мусхафа и сердец. А если скажут, что так же есть противоречие предыдущим хадисам в хадисе Хузайфы, передаваемом в двух достоверных сборниках, где он рассказывал об исчезновении доверия: «Заснёт человек ненадолго, и будет взято доверие из сердца его, после чего останется от него только лёгкий след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взято доверие из сердца его полностью, после чего останется от него только след вроде волдыря. Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголёк и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет». Хадис передали аль-Бухари (4697) и Муслим (143), со слов Хузайфы ибн аль-Ямана. Им будет сказано, что исчезновение доверия и веры из сердец это не лишение знаний, так как человеку дается вера, несмотря на его недостаток в знании. И подобно этому, слабая вера может уйти из сердец людей, это как вера сынов Израилевых, когда они увидели тельца. А тем, кому дано знание вместе с верой, то у них из сердец не уходит вера. Подобные им, никогда не отступятся от Ислама, в отличие от того, кто знает только чтение Корана или только обладает верой без знания, у них возможен уход веры. И это в действительности бывает. Однако мы находим большинство из тех, кто отступает от Ислама, это те, кто обладает Кораном, но у него нет знания и веры, или он обладает верой, но нет у него знаний, и не обладает Кораном. А тот же, кто обладает знанием Корана и верой, то у него из сердца вера не уйдет. А Аллах знает лучше.

Перевел, нуждающийся в милости Аллаха, Абу Идрис Динар. Татарстан, 29 Рамадана 1432 г.х., что соответствует 29 августа 2011 г. Источник

-

1581 ( صحيح )

إنّ الإِسْلامَ بَدَأ غَرِيباً وسَيَعُودُ غَرِيباً كما بَدَأ وهُوَ يأْرِزُ بَيْنَ المَسْجِدَيْنِ كما تَأْرِزُ الحيَّةُ في جُحْرِها

( م ) عن ابن عمر .

1581 - Передают со слов Ибн ‘Умара о том, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, Ислам начался чуждым^[1] и вернётся также чуждым, как и начался, и соберётся между двумя мечетями^[2], подобно змее, которая сворачи­вается в своей норе». Этот хадис передал Муслим 146.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1581, «Мухтасар Муслим» 72.

^[1]Имеется в виду, что на первых порах эту религию исповедовали немногие люди, которые среди всех прочих были подобны чужеземцам. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №73, пер. А. Нирша.

² Здесь указывается на то, что после периода широкого распространения Ислама настанет такое время, когда количество истинно верующих ста­нет неуклонно уменьшаться, и в конечном итоге их можно будет встретить только на пространстве между Священной мечетью в Мекке и мечетью про­рока в Медине. Там же.

-

1582 ( صحيح )

إنّ الأَشعَرِيّينَ إذا أرْمَلُوا في الغَزْوِ أوْ قَلَّ طَعامُ عِيالِهِمْ بالمَدِينَةِ جَعَلوا ما كانَ عندَهُمْ في ثوْبٍ واحِدٍ ثمَّ اقْتَسَمُوهُ بَيْنَهُمْ في إناءٍ واحِدٍ بالسَّوِيَّةِ فَهُمْ مِنِّي وأنا منهُمْ )

 ( ق ) عن أبي موسى .

1582 - Сообщается, что Абу Муса (аль-Аш’ари), да будет доволен им Аллах, сказал:

«Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, когда у аш’аритов[1] возникали затруднения с едой во время  военного похода или когда им не хватало еды для детей в городе, они складывали всё, что у них было, на один кусок ткани, а потом поровну делили (собранное) между собой(, отмеряя каждому его долю) одним  и тем же сосудом. Они такие же, как я, а я такой же, как они”».Этот хадис передали аль-Бухари 2486 и Муслим 2500.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1582.

[1] Аш’ариты − йеменское племя. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1076, пер. А. Нирша.

-

1583 ( صحيح )

إنّ الأَعْمالَ تُرْفَعُ يَوْمَ الاثْنَيْنِ والخَمِيسِ فأُحِبُّ أنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وأنا صائِمٌ

 ( الشيرازي في الألقاب ) عن أبي هريرة ( هب ) عن أسامة بن زيد .

1583 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, дела (людей) возносят (к Аллаху) в понедельник и четверг, и я хочу, чтобы мои дела вознесли в то время, когда я соблюдаю пост». Этот хадис передали аш-Ширази в «аль-Алькъаб» со слов Абу Хурайры; аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 3820 со слов Усамы ибн Зайда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1583, «Ирвауль-гъалиль» 949.

-

1584 ( صحيح )

إنّ الأَمانَةَ نَزَلَتْ في جُذُورِ قُلوبِ الرِّجالِ ثمَّ نَزَلَ القُرْآنُ فعلِموا من القرآنِ وَعَلِموا مِنَ السُّنَّةِ يَنامُ الرَّجُلُ النَّوْمَةَ فَتُقْبضُ الأَمانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فَيَظَلُّ أثَرُها مِثْلَ الوَكْتِ ثمَّ يَنامُ النَّوْمَةَ فَتُقْبَضُ الأَمانَةُ مِنْ قَلْبِهِ فيَظَلُّ أثَرُها مِثْلَ المَجْلِ كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رجْلِكَ فَنَفَطَ فَتَراهُ مُنْتَبِراً وليسَ فيه شيْءٌ فَيُصْبِحُ الناسُ يَتَبايَعُونَ لا يَكادُ أحدٌ يُؤَدِّي الأَمانَةَ حتى يُقالَ إنّ في بَنِي فُلانٍ رَجُلاً أمِيناً حتى يُقالَ لِلْرَّجُلِ ما أجْلَدَهُ ما أظْرَفَهُ ما أعْقَلَهُ وما في قَلْبِهِ حَبَّةُ خَرْدَلٍ مِنْ إيمانٍ

( حم ق ت ه ) عن حذيفة .

1584 - Сообщается, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, залог/амана/ был ниспослан в самые основы сердец людей, а потом был ниспослан Коран и они узнали об этом из Корана и узнали из сунны. Заснёт человек ненадолго, и будет взят этот залог из сердца его, после чего останется от него только лёгкий след. Потом снова заснёт он на короткое время, и будет взят этот залог из сердца (его полностью), после чего останется от него только след вроде волдыря. Это подобно тому, как если бы ты уронил на ногу раскалённый уголёк и увидел, что то место, на которое он упал, вздулось, но внутри него ничего нет. А потом люди станут заключать друг с другом сделки, но никто из них не будет даже и собираться возвращать доверенное! (И дело дойдёт) до того, что будут даже говорить: “Поистине, есть среди людей такого-то племени надёжный человек!” И о человеке будут даже говорить: “Не найти более стой­кого, проницательного и разумного, чем он!” —  несмотря на то, что в сердце его не будет веры и на вес горчичного зерна!» Этот хадис передали Ахмад 5/383, аль-Бухари 6497, Муслим 143, ат-Тирмизи 2179 и Ибн Маджах 4053.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1584.

___________________________________________________________

Далее в этом хадисе сообщается, что Хузайфа, да будет доволен им Аллах, сказал: «И я дожил до такого времени, когда мне не надо было задумываться о том, с кем вести торговые дела, ибо если человек был мусульманином, то (доверенное) обязательно возвращала мне его религия[1], если же он был христианином или иудеем, то обязательно возвращал мне это его правитель[2], а сегодня не могу я заключить сделку ни с кем, кроме такого-то и такого-то!» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №2020, пер. А. Нирша.

[1] Имеется в виду, что человек вспоминал об установлениях шариата относительно необходимости возвращать доверенное и не пытался обмануть партнёра. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №2020, пер. А. Нирша.

[2] В данном случае подразумевается, что через наместника той или иной провинции всегда можно было взыскать причитающееся человеку в соответствии с установлениями шариата. Там же.

-

1585 ( صحيح )

إنّ الأَمِيرَ إذا ابْتَغَى الرّيْبَةَ في الناسِ أفْسَدَهُمْ

 ( د ك ) عن جبير بن نفير وكثير بن مرة والمقدام وأبي أمامة .

1585 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, если правитель будет сеять подозрения среди людей, то он испортит их».Этот хадис передали Ахмад 6/4, Абу Дауд 4889, аль-Хаким 4/378 со слов Джубайра ибн Нуфайра, Касира ибн Мурры, аль-Микъдама и Абу Умамы.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1585, «Гъаятуль-марам» 425, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2343, «Тахридж Мишкат аль-масабих» 3635.

-

1586 ( حسن )

إنّ الأَنْبياءَ يَتَباهَوْنَ أيُّهُمْ أكْثَرُ أصْحاباً مِنْ أمَّتِهِ فأرْجُو أنْ أكونَ يَوْمَئِذٍ أكْثَرَهُمْ كُلِّهِمْ واردةً وإنّ كلَّ رَجُلٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ قائِمٌ على حَوْضٍ مَلآنَ مَعَهُ عَصاً يَدْعُو مَنْ عَرَفَ مِنْ أمَّتِهِ ولِكلِّ أمَّةٍ سيما يَعْرِفُهُمْ بها نَبِيُّهُمْ

 ( طب ) عن سمرة .

1586 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, пророки будут гордиться тем, кто из них имеет больше всех последователей из числа членов его общины, и я надеюсь, что в тот день у Водоёма последователей у меня будет больше, чем всех у них. И поистине, в тот день каждый человек из них будет стоять с посохом возле наполненного Водоёма, и звать тех, кого он узнает из числа членов своей общины, ведь у каждой общины будет свой признак, по которому будут узнавать их пророки». Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 7053 со слов Самуры.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1586, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1589.

1587 ( صحيح )

إنّ الأَنْصارَ قد قَضَوُا الذي عليهم وبَقيَ الذي عليكم فاقْبَلُوا مِنْ مُحْسِنِهِمْ وتَجاوَزُوا عن مُسِيئِهِمْ

 ( الشافعي هق في المعرفة ) عن أنس .

1587 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, ансары уже выполнили долг, который был на них, а тот, что на вас — остался. Так принимайте же (благие дела) от совершающих благое из них и прощайте тех из них, кто совершит дурное[1]». Этот хадис передали аш-Шафи’и, Ахмад 3/187, 205-206, Ибн Хиббан 7266 и аль-Байхакъи в «аль-Ма’рифа» со слов Анаса ибн Малика.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1587, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 916.

__________________________________________________________

См. хадис №959.

[1] Это не относится к случаям совершения таких преступлений, неукоснительного применения наказаний /худуд/ за которые требует шариат, или же преступлений, связанных с ущемлением прав других людей.

-

1588 ( صحيح )

إنّ الأَوْعِيَةَ لا تُحَرِّمُ شَيْئاً فانْتَبِذُوا فيما بَدا لَكُمْ واجْتَنِبُوا كلَّ مُسْكِرٍ

 ( طب ) عن قرة بن إياس .

1588 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, относительно сосудов (больше) нет никаких запретов. Делайте набиз[1]в любых (сосудах), которых хотите, но сторонитесь всякого опьяняющего напитка».Этот хадис передал ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/22 со слов Къурры ибн Иййаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1588.

__________________________________

См. хадис №10 и комментарии к нему.

[1] Hабиз — общее название напитков, приготовляемых путём настаивания на воде фиников, изюма или мёда. См. «Мухтасар Сахих Муслим» №757, пер. А. Нирша.

 

1589 ( صحيح )

إنّ الإِيمانَ لَيأْرِزُ إلى المَدِينَةِ كما تَأْرِزُ الحَيَّةُ إلى جُحْرها

 ( حم ق ه ) عن أبي هريرة .

1589 - Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, вера вернётся в Медину[1] подобно тому, как змея возвращается в свою нору (в случае опасности)».

Этот хадис передали Ахмад 2/286, 496, аль-Бухари 1876, Муслим 147 и Ибн Маджах 3111.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1589.

[1] Здесь сообщается о том, что будет незадолго до Дня воскресения, когда верующие, которых в мире останется мало, будут стремиться собраться в Медине ради спасения своей веры. См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №861, пер. А. Нирша.

-

1590 ( صحيح )

إنّ الإِيمانَ لَيَخْلَقُ في جَوْفِ أحدِكُمْ كما يَخْلَقُ الثَّوْبُ فاسْأَلُوا اللَّهَ تعالى أن يُجَدِّدَ الإِيمانَ في قُلُوبِكُمْ

 ( طب ك ) عن ابن عمرو .

1590 - Сообщается, что ‘Абдуллах ибн ‘Амр сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, иман изнашивается внутри вас так же, как изнашивается одежда. Так просите же Аллаха Всевышнего о том, чтобы Он обновлял иман в ваших сердцах!”» Этот хадис передали ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» и аль-Хаким 1/4.

Хафиз аль-‘Иракъи и хафиз аль-Хайсами подтвердили достоверность хадиса. См. «Маджма’у-з-заваид» 1/25, «Файдуль-Къадир» 1/473.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1590, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1585.

-

1591 ( صحيح )

إنّ البَرَكَةَ تَنْزِلُ في وَسَطِ الطَّعامِ فَكُلُوا مِنْ حافاتِهِ ولا تَأْكُلوا مِنْ وَسَطِهِ

 ( ت ك ) عن ابن عباس .

1591 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, благодать/барака/ нисходит на середину пищи, так ешьте же с её краёв и не ешьте с её середины». Этот хадис передали Ахмад 1/364, Абу Дауд 3772, ат-Тирмизи 1805, Ибн Маджах 3277, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 6762, Ибн Хиббан 5245 и аль-Хаким  4/116 со слов Ибн ‘Аббаса.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший достоверный хадис».

Аль-Хаким сказал: «Иснад хадиса достоверный» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1591, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1587, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 2123.

____________________________________________

См. хадис №829.

-

1592 ( حسن )

إنّ البَلايا أسْرَع إلى مَنْ يُحِبُّنِي مِنَ السَّيْلِ إلى مُنْتَهاهُ

 ( حب ) عن عبدالله بن مغفل .

1592 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, испытания устремляются к тому, кто меня полюбит быстрее, чем поток, текущий по своему руслу». Этот хадис передали Ибн Хиббан 2922 со слов ‘Абдуллы ибн Мугъаффаля.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1592, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1586.

___________________________________________________

Сообщается, что ‘Абдуллах ибн Мугъаффаль сказал: «(Однажды) к пророку, да благословит его Аллах и приветствует, пришёл какой-то человек и сказал: “Клянусь Аллахом, о посланник Аллаха, поистине, я люблю тебя!” И посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, испытания устремляются …”».

1593 ( صحيح )

إنّ البَيْتَ الذي فيه الصُّوَرُ لا تَدْخُلُهُ الملائِكَةُ

 ( مالك ق ) عن عائشة .

1593 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в тот дом, где есть изображения, ангелы не заходят!» Этот хадис передали Малик 1736, Ахмад 6/70, 80, 223, 246, аль-Бухари 2105, Муслим 2107, ан-Насаи 8/215 и Ибн Маджах 2151 со слов ‘Аиши.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1593, «Гъаятуль-марам» 121.

_____________________________________________________

См. хадис №1565.

-

1594 ( صحيح )

إنَّ التُّجَّارَ هُمُ الفُجَّارُ

 ( حم ك هب ) عن عبدالرحمن بن شبل ( طب ) عن معاوية .

1594 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, торговцы — они нечестивцы!» Этот хадис передали Ахмад 3/428, 444, аль-Хаким 2/6-7и аль-Байхакъи в «Шу’аб аль-иман» 4844 со слов ‘Абду-р-Рахмана ибн Шибля; ат-Табарани в «Му’джам аль-Кабир» 19/314 со слов Му’авии.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1594, «Сахих ат-таргъиб ва-т-тархиб» 1786, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 366.

________________________________________________________

Сообщается, что ‘Абду-р-Рахман ибн Шибль сказал: «(Однажды) посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, торговцы — они нечестивцы!” (Люди) спросили: “О посланник Аллаха, а разве Аллах не дозволил торговлю?” Он ответил: “Конечно, однако они (торговцы) рассказывают и лгут, клянутся и совершают грехи”».

-

1595 ( صحيح )

إنَّ الجَذَعَةَ تُجْزِي مِمَّا تُجْزِي منهُ الثَّنِيَّةُ

 ( حم هق ) عن رجل من مزينة .

1595 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, жертвенное животное, которое достигло годовалого возраста, достаточно в том, в чём достаточно двухгодовалое!» Этот хадис передали Ахмад 5/368, ан-Насаи 7/219, аль-Хаким 4/226 и аль-Байхакъи 9/271 со слов человека (сподвижника) из племени музайна.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1595, «ас-Сильсиля ад-да’ифа» 65.

-

1596 ( صحيح )

إنَّ الجَذَعَ مِنَ الضَّأْنِ يُوفِي مِمَّا يُوفي منهُ الثَّنِيُّ منَ المَعَزِ

 ( د ن ه ك هق ) عن مجاشع بن مسعود .

1596 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, годовалая овца (для жертвоприношения) достаточна для того, для чего достаточна двухгодовалая коза». Этот хадис передали Абу Дауд 2799, ан-Насаи 7/219, Ибн Маджах 3140, аль-Хаким 4/226 и аль-Байхакъи 9/270 со слов Муджаши’а ибн Мас’уда.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1596, «Ирвауль-гъалиль» 1146.

-

1597 ( صحيح )

إنّ الجَمَّاءَ لتقتصُّ منَ القَرْناءِ يَوْمَ القيَامَةِ

 ( عم ) عن عثمان .

1597 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, в День воскрешения безрогое (животное) непременно взыщет своё право у рагатого». Этот хадис передал Абдуллах ибн Ахмад ибн Ханбаль в «Заваид аль-Муснад» 1/72 со слов Усмана.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1597, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 1588.

-

1598 ( حسن )

إنّ الجَنّةَ لَتَشْتَاقُ إلى ثلاثَةٍ: عَلِيَ وعَمَّارٍ وسَلْمانَ

 ( ت ك ) عن أنس .

1598 - Сообщается, что Анас сказал:

«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Поистине, Рай тоскует по троим: ‘Али, ‘Аммару и Салману”». Этот хадис передали ат-Тирмизи 3797 и аль-Хаким 3/138.

Ат-Тирмизи сказал: «Хороший редкий хадис».

Аль-Хаким назвал хадис достоверным и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис хорошим. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1598, «ас-Сильсиля ад-да’ифа валь-мауду’а» 5/353, «Тахридж мишкат аль-масабих» 6225 (вторая проверка).

-

1599 ( صحيح )

إنّ الحَجَّ والعُمْرَةَ لَمِنْ سَبِيلِ اللَّهِ وإنّ عُمْرَةً في رَمَضانَ تَعْدِلُ حَجَّةً

 ( ك ) عن أم معقل .

1599 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, хаджж и ‘умра — из усердий на пути Аллаха, а ‘умра в рамадане (по вознаграждению) равнозначна хаджжу». Этот хадис передали Ибн Хузайма 2837 и аль-Хаким 1/482 со слов Умм Ма’къаль.

Аль-Хаким сказал: «Достоверный хадис соответствующий условиям Муслима» и с ним согласился аз-Захаби.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1599, «Сахих Ибн Хузайма» 3077, «Ирвауль-гъалиль» 3/373.

_______________________________________________

Передают со слов Ибн ‘Аббаса о том, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «‘Умра в рамадане равнозначна хаджжу». Этот хадис передали аль-Бухари 1863 и Муслим 1256.

В хадисе речь идет о том, что награда за ‘умру совершенную в рамадане равнозначна хаджжу, но это не означает, что ‘умра в рамадане может заменить собой совершение полноценного хаджжа. См. «Шарх Сахих аль-Бухари» 4/438 имама Ибн Батталя, и «Шарх Сахих Муслим» 9/285, имама ан-Навави.

-

1600 ( صحيح )

إنّ الحَسَنَ والحُسَيْنَ هُما رَيْحانَتايَ مِنَ الدُّنْيا

 ( ت ) عن ابن عمر ( ن ) عن أنس .

1600 - Сообщается, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал:

«Поистине, аль-Хасан и аль-Хусайн — в этом мире они для меня, как два базилика».Этот хадис передали Ахмад 2/93, 114, аль-Бухари 3753, 5994, ат-Тирмизи 3770, ан-Насаи в «Сунан аль-Кубра» 8530 со слов Ибн ‘Умара; ан-Насаи со слов Анаса.

Шейх аль-Албани назвал хадис достоверным. См. «Сахих аль-джами’ ас-сагъир» 1600, «ас-Сильсиля ас-сахиха» 564. См. также хадисы №№1529 и 7045.

______________________________________________________

В версии этого хадиса которую приводит имам аль-Бухари, сообщается, что (однажды) какой-то человек спросил Ибн ‘Умара, да будет доволен Аллах ими обоими, о том, может ли человек, надевший ихрам[1], убивать мух. (В ответ ему Ибн ‘Умар) сказал: «Жители Ирака спрашивают о мухах после того, как они убили сына дочери посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, а ведь пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “В этом мире они[2] для меня, как два базилика[3]!”» См. «Мухтасар Сахих аль-Бухари» №1476, пер. А. Нирша.

[1] Иначе говоря, паломник.

[2] Имеются в виду аль-Хасан и аль-Хусайн, да будет доволен Аллах ими обоими.

[3] Базилик /райхан/ − ароматическое растение.