19. Исторические взгляды Джамбатиста Вико.

Джамбаттиста Вико (итал. Giambattista Vico, 23 июня 1668, Неаполь — 21 января 1744, там же) — крупнейший итальянский философ эпохи Просвещения, творец современной философии истории, кроме того заложивший основы культурной антропологии и этнологии.

Циклическое развитие

В противовес картезианскому рационализму и естественно-правовому учению XVII века Вико радикально переработал и углубил старую полибиевскую идею циклического развития общества (corso е ricorso), в XX веке подхваченную Шпенглером.

Божественный промысел

Вико был несокрушимо убежден в том, что Бог управляет миром в соответствии со своими замыслами и своей волей определяет историю народов, но отбросил антропопатическое представление, в соответствии с которым карающий гнев или милость Божья непосредственно могли ощущаться как счастье или несчастье народов. Он заставил Бога проявляться в истории только через созданную им самим человеческую природу. Природе человека свойственно думать только о своей личной пользе. Божественный дух дает её страстям возможность свободной игры, так как он дал ей свободу воли, но одновременно Он заставляет размышлять и мудро руководит этой свободной игрой, чтобы из неё развивались гражданское устройство, постепенное преодоление варварства и, в конце концов, гуманность. Как говорит Вико, Он «поставил их ограниченные цели на службу своим более высоким целям для сохранения рода человеческого на этой Земле». Здесь исток слов Гегеля о хитрости разума и учения Вундта о гетерогенности целей.

Миф и язык

Мышление и слово человека на ранней исторической стадии было полностью поэтическим, порожденным фантазией. Мифы являлись для Вико ничем иным, как поэтически рассказанной историей с помощью фантастических родовых понятий, доступных пониманию благодаря громадной фантазии людей, так что, например, Геркулес, не будучи подлинной исторической личностью, отражал для него действительную жизнь как «героический характер основателей народов с точки зрения их усилий». Мифы и языки, наиболее подлинные реликты того времени, стали для Вико настоящим источником исторического познания, а сообщения историков и философов более позднего времени, искаженные предрассудками их времени, утратили свою ценность.

Борьба классов

Вико осознавал своеобразную связь формалистической жесткости с первобытной красочностью, свойственную правовым понятиям древности, значение классовой борьбы между патрициями и плебеями, преобразующее государство, и тем самым значение классовой борьбы вообще. Карл Маркс ценил у Вико мысль об изначальной и неискоренимой враждебности общественных классов.

(«О древнейшей мудрости итальянцев», 1710), «De universi juris principio et fine ппо» («О еди­ном начале и конце всеобщего права», 1720) и, наконец, капиталь­ное произведение «Prin.cipi di scienza nuova d'intorno alia сошипе natura delle nazioni» («Основы новой науки об общей природе народов»), вышедшее на итальянском языке впервые в 1726 г.

В своем учении Вико различает мир естественный и мир чело­веческий. Естественный мир — продукт божественной деятельности и может быть познан только посредством божественного откро­вения. Человеческий же мир является делом самого человека и потому доступен познанию человека независимо от божественного откровения.

Основным руководящим принципом «Новой науки» Вико являет­ся идея закономерности общественного развития. Человеческая история, несмотря на ее многообразие, представляет единый про­цесс. Существует единая «идеальная история», которую проходят по-разному и в разное время все народы.

Вико неоднократно подчеркивал мысль, что люди делают исто­рию.. Гос­подствующие аристократы злоупотребляют властью над плебеями и сами же попадают под власть законов, которые обеспечивают народную свободу. Свободные народы хотят освободиться от обузы законов и попадают под власть монархов. Монархи закабаляют своих подданных и приводят к тому, что государство оказывается под гнетом других народов.

Вико ведет борьбу и против господства случайностей в истории и против фатализма. На идеалистической основе он намечает диа­лектическое решение вопроса об исторической закономерности, о взаимопроникновении случайности и необходимости, субъектив­ного и объективного в историческом процессе.

Различные эпохи, которые проходило человечество, были исторически обусловлены и необходимы. Варварство было в свое время «созидательной силой».

Принцип закономерности исторического процесса конкретизи­руется Вико в учении об общественном круговороте.

В своем развитии все народы в разное время проходят три этапа: эпоху богов — детство человечества, эпоху героев — юность че­ловечества, и эпоху людей — зрелость человечества.

В эпоху богов люди находятся целиком во власти рели­гиозных представлений; на этом этапе истории страх перед богами служил необходимым условием поддержания общественного ^по­рядка.

Эпоха героев — период господства аристократов, которые считали себя существами высшими по своей природе по сравнению с плебеями. Это — эпоха жесточайшей социальной борьбы. «Отцы» организовались в особый класс, чтобы защищаться от восставших домочадцев. В этой борьбе складывается государство. «Patria» — отечество — выражало «интересы отцов», и аристократы — «пат­риции» — были господами первых отечеств. Борьба между аристо­кратами и плебеями, наполняющая эпоху героев, ведет к измене­ниям в обществе. Плебей — это сила, стремящаяся постоянно к изменению государств; аристократы — сила, стремящаяся к их сохранению.

Эпоха людей — это период, когда все люди признаются рав­ными по природе и государства — республики или монархии — , опираются на народные массы.

В эпоху богов люди пользовались языком жестов и иероглифов, В эпоху героев говорили путем уподобления, сравнения, образов, метафор,—-одним словом, на языке символов. В эпоху же людей сло­жилась современная человеческая речь. Вико выдвинул теорию не­произвольного и закономерного возникновения языка, а также учение о первоначальной множественности языков (вопреки биб­лейскому учению о едином древнем праязыке

Соответственно трем эпохам человечества сложились три вида права. Корни «права народов» Вико искал в исторической дей­ствительности, в общественных интересах, в практической пользе.

Для Вико было ясно, что государство и право не являются вечными институтами. Они возникли на определенной ступени общественного развития и появились не по желанию или соглаше­нию людей, а в силу объективной необходимости («rebus ipsis dictantibus regna condita»).

В эпоху богов законом служила «мистическая теология»—ми­стерии и прорицания оракулов.

В эпоху героев господствовала «гражданская справедливость», когда частные интересы патрициев определяли дух законов, когда ге­роические подвиги сопровождались «невыносимой надменностью, не­насытной жадностью и беспощадной жестокостью аристократов по отношению к плебеям».

В эпоху людей господствует «естественная справедливость», когда народы, объединенные в свободные республики, создают законы, сочетающие частные интересы с общим интересом, с инте­ресом государства.

Достигнув зрелости, т. е. эпохи народных республик, и пройдя через все три эпохи развития, общество начинает движение по нис­ходящей линии: народные государства разлагаются анархией, вызываемой неограниченной свободой. Народы попадают под власть монархов, которые насилием принуждают исполнять законы, или в подчинение других, более отсталых народов, или же, предо­ставленные самим себе, цстощенные и разоренные гражданской вой­ной, возвращаются в состояние варварства, после чего начинается снова уже пройденный путь, движение по восходящей линии, но­вый круговорот.

Развитие религии Вико также рассматривает в историческом ас­пекте. На заре первобытной эпохи, когда люди «жили в гнусной общности имуществ и жен», не было религии. Страх дикаря перед всесокрушающими силами природы породил веру в богов. В пат­риархальные времена у людей, по словам Вико, господствовал «глубокий страх перед богами, которых они сами себе сделали». Когда после всемирного потопа (который признавал и пытался рационалистически объяснить Вико) разразилась первая гроза, люди были потрясены страхом. Они решили, что за рычащими тучами находится какое-то человекоподобное существо, названное ими Юпитером. Люди пали на землю и стали ему молиться. Так возникла религия.

Вико исключает историю «народа божия»—евреев—из своей исторической концепции. Он не имеет мужества открыто заявить, что еврейский народ подчинен тем же законам развития, как и другие народы. Вико не решается открыто порвать с библейской историей: отделив ветхозаветную историю евреев от истории других наро­дов, Вико совершенно отказывается от ее изучения, как бы уста­навливая здесь границу исторической критики.

Характерным для исторического метода Вико является исполь­зование им языка, мифов и народных сказаний для объяснения общественного развития. Мифология имеет земное, историче­ское содержание. Она отражает в поэтической форме историю древних народов. Поэмы Гомера — не создание отдельных личностей, а творение всего греческого народа, народный эпос, сложив­шийся на протяжении столетий и отражающий жизнь и историю древней Греции.

Маркс высоко ценил исторический метод Вико. По его словам, в «Новой науке» «...имеется в зародыше Вольф («Гомер»), Нибур («История римских царей»), основы сравнительного языковедения (хотя и фантастические) и вообще не мало блесток гениальности»1.

Историческая заслуга Вико заключается в том, что он впервые рассматривает историю как закономерный процесс, пытается вскрыть за деятельностью отдельных личностей социальные отно­шения, за отдельными историческими фактами — исторические за­коны, за цепью случайностей — историческую необходимость.

Вико далек от понимания действительных движущих сил истори­ческого развития. «Новая наука» Вико не создает исторической науки, но она предвосхищает ее. Идея закономерности истори­ческого процесса, исторический подход к изучению обществен­ных явлений предвещают развитие исторического познания у Монтескье, французских историков, времен реставрации и, да­лее, в гегелевской «Философии истории».