2.2. Творчество г. Гессе

Творчество стало для Германа Гессе не только формой реализации его таланта (что естественно), оно приобрело и другую важную, а может, и наиважнейшую, функцию, – терапевтическую. При помощи творчества, постоянно расширяя для себя границы этого понятия, писатель преодолевал свои душевные и телесные недуги, справлялся с нездоровьем. Сам Гессе называл свое творчество «попыткой рассказать историю своего духовного развития», «биографией души» [18].

«Интеллектуальные романы» Гессе – неповторимый художественный мир, построенный по своим особым законам. Гессе явился продолжателем романтических традиций во многом несамостоятельными и эпигонскими опытами (сборник стихов «Романтические песни», 1899; лирическая проза «Час после полуночи», 1899; «Посмертно изданные записи и стихотворения Германа Лаушера», 1901; «Петер Каменцинд», 1904), обогатившего реализм ХХ столетия, тогда, когда его творчество косвенно отразило трагические события современности [11, с. 204]. «Петер Каменцинд» и «Под колесами» (1906) – романы воспитания, но по духу и направленности они различны. В первом намечается самая существенная и для зрелого творчества писателя тема разлада между человеком и миром – среди людей поэт одинок, он ими не понят, а во втором – главный герой Ганс попадает «под колесо» механической, уродливой, антигуманной системы воспитания и образования, которая губит в молодом человеке все естественное, все человеческое. Основные темы романов Гессе наметились в этих двух романах. Позже в 1907 и 1912 годах выходят три сборника рассказов «По эту сторону», «Соседи», «Окольные пути» – в них небольшие истории из жизни маленьких людей, противопоставленных обществу, изгои, воры. В 1914 году появляются «Три истории из жизни Кнульпа», связанные с романом о Петере Каменцинде. Кнульп, бродяга, певец, противопоставлен обывателям с их ничтожными мелочными интересами и заботами. Он презирает оседлых и несвободных. Важным событием в сознании Германа Гессе стала Первая мировая война, которая изменила его восприятие окружающей действительности, первым опытом отражения которой стал роман «Демиан. История юности» (1919), который начал новый этап в творчестве так же как и «Возвращение Заратустры» (1919) и «Взгляд в хаос» (1920). В «Демиане», а также в «Степном волке» (1927) и «Нарциссе и Гольдмунде» (1930) проявляется интерес к психоанализу [5, с. 6-12]. В письме от 2 февраля 1922 г. Гессе разъяснял «Демиана» так: «Эта книга делает акцент на индивидуализации, на становлении личности, без которого нет высшей жизни. И при этом процессе, где нужна лишь верность себе самому, существует, собственно, только один большой враг — условность, косность, мещанство. Лучше биться со всякими бесами «демонами, чем принять лживого бога условности» [2].

Еще одним выдающимся произведением разнообразившим творчество Германа Гессе стал роман «Сиддхартха» (1921), который отразил впечатления Гессе от поездки в Индию еще в 1911 году. Несмотря на смену места действия темой произведения является поиски выхода из окружающих жизнь противоречий.

Говоря о творчестве и мировоззрении Германа Гессе, нельзя не отметить влияние на него величайшего гуманиста Германии Иоганна Вольфганга Гете. Гессе писал о нем: «Среди всех немецких поэтов я больше всего благодарен Гете, он занимал меня больше всего, угнетал, ободрял, понуждал следовать за ним или с ним спорить». Гессе подчеркивал важность чтения Гете молодым поколением: «Если бы я руководил средней или высшей школой, я бы вообще запретил чтение Гете и разрешал знакомство с ним лишь в качестве высшей награды самым лучшим, самым достойным... И в своих поисках духа, который мог бы нас спасти, и в готовности, не боясь никаких жертв, служить этому духу они не смогли бы найти себе лучшего вождя и лучшего товарища, чем Гете» [23].

В автобиографической повести «Курортник» (1924) и путевых заметках «Нюрнбергское путешествие» (1927) представляет интерес не только своей реалистической формой, но также и содержащейся в них формулировкой эстетических принципов писателя на данном этапе: «… я вижу смысл литературы переходного периода, литературы, ставшей сомнительной и неопределенной, в том, чтобы она открыто высказала свои собственные проблемы, а также проблемы и заботы своего времени с наибольшей искренностью». В «Нюрнбергском путешествии» Герман Гессе разрабатывает свою теорию юмора, который для него становится мировоззренческой категорией. Юмор у него – это путь преодоления жизненного и мировоззренческого кризиса, путь несомненно утопический, ибо замкнутый в границах этических и эстетических категорий. Отношение к юмору у Гессе тесно связано с понятием игры, которое имеет большое значение для всего его творчества, особенно позднего («Степной волк», «Игра в бисер»). Тема игры обретает философский смысл. Герман Гессе – почитатель классической музыки Моцарта, Баха, Гайдна, Бетховена – видел в ней не только эмоциональную ценность, но и нравственно-эстетическую и философскую, возможность достижения гармонии в самой жизни и человеке [5, с. 15-19].

В «Паломничестве в Страну Востока» (1932) Гессе нарисовал действительность, о которой люди лишь догадывались по выражению лиц друг друга. Он изобразил фантастическое путешествие через века и пространства случайно сошедшихся людей, среди которых и современники автора, и герои его произведений, и герои литературы прошлого. Внешним сюжетом служит история отступничества главного героя, но в повести есть и противоположная тема, утверждающая несокрушимое братство человечества [11, с. 207].

«Игра в бисер» (1943) – глубокое философское, раздумья о судьбах мира и цивилизации, о судьбах того, что Г. Гессе особенно близко, – о судьбах искусства. И это не холодные размышления: за внешне спокойным повествованием скрывается сокровеннейший вопрос: «Что же будет с духовностью, что же будет с искусством в современном мире?» А значит, и с человеком. Название «роман» применимо к «Игре в бисер» весьма условно, даже учитывая изменения, которые претерпела эта традиционная форма в нашем столетии. Несомненно, «Игра в бисер» не утопия в обычном смысле этого слова, о чем неоднократно напоминал сам Гессе, не попытка каким-то образом предвидеть будущее, как это свойственно современным писателям-фантастам. Вернее всего, это – «роман-притча», «роман-иносказание», и в литературе XX века его правильнее всего поставить рядом с некоторыми произведениями Томаса Манна, художника, во многом близкого Гессе. «Я уже год работаю над «Фаустусом», – писал Т. Манн Гессе, прочитав «Игру в бисер», – ...невозможно представить себе ничего более отличного, и в то же время сходство поразительно, как это часто бывает между братьями». Но «Игра в бисер» – это также целый конгломерат жанровых форм в рамках одного произведения. Здесь и политический памфлет, и историческое сочинение, вставные стихи и новеллы, легенда и житие, немецкий «роман о воспитании». Большей частью эти традиционные формы используются со значительной долей пародийности, с элементом «игры» [21].

О стихах же Гессе редко вспоминают даже самые пламенные его поклонники, несмотря на то, что он писал их всю жизнь. Первая книга Гессе была сборником стихов, что нередко бывает с прозаиками. Последняя, вышедшая за год до смерти, – также книга стихов. А последнее своё стихотворение «Сломанный сук» Гессе написал за день до смерти. Он, как многие другие поэты ХХ века, не работающие над построением современного поэтического стиля, производится в «последние романтики». Однако основное содержание и пафос его стихов не романтические, хотя и ведут своё происхождение от романтики. Это попытка осознать страдания и смерть как неотъемлемую и осмысленную часть бытия, обрести гармонически целостное мировосприятие через преодоление душевных кризисов и одиночества. Мировоззренческой основой поэзии Гессе нередко служат восточные философские учения, а также учение К. Г. Юнга [3].

Таким образом, творчество выдающегося немецкого писателя и поэта Германа Гессе являет собой огромный багаж произведений разнопланового характера, представляющие интерес для любого читателя, заставляющие задуматься над многими сакральными вещами, посмотреть на окружающий мир по-другому, окунуться в историю, в иную культуру. И тем интереснее читать их, потому что одно дело, когда читаешь просто о литературном герое и его выдуманных приключениях, а нечто иное когда основные события внесены автором из своей жизни, прочувствовавшего их на своей собственной шкуре.

Жизнь Германа Гессе не была сплошной белой полосой как и у всех нас: тяжелые нервные срывы, противоречие по поводу образования с родителями, сильнейший духовный кризис в середине 20-х годов, неудачный брак и даже мысли о самоубийстве, решение отдаться на волю инстинктов, давление со стороны фашистского общества. Но сильнее болит сердце у того, кто волнуется не только о себе, о своей семье, о родных и близких ему людей, а у человека, которого волнуют проблемы мирового масштаба, на решение которых еще сложнее повлиять: война, уничижение духовности общества. На формирование его как просто человека, гражданина и творческой личности оказали такие факторы как религиозное воспитание и образование, восточная философия, психоанализ, путешествия по Европе и Азии, И. В. Гете, его предпочтения в других формах искусства, а также современная политическая ситуация.