§ 2. Этика и нравственная культура личности

Суть и генезис профессиональной этики

Этика одна из самых древних наук. Она возникла как первая попытка философско-теоретического осмысления процессов нравственной жизни и их мировоззренческого оправдания. Этика не просто изучает свой предмет — мораль, но и призвана обосновать нравственные ценности, категории, принципы, нормы, морально должное, разрешать проблемы нравственного совершенствования. Это цельная, всесторонняя научная теория морали, которая исследует свой предмет с конкретно-исторических, философско-мировоззренческих позиций, в тесной взаимосвязи с социальными отношениями; она раскрывает законы возникновения и исторического развития морали, ее современное состояние и функции, анализирует социальную сущность нравственности, обосновывает ее историческую прогрессивность. Предмет этой науки всегда испытывал влияние практических запросов времени и логики внутреннего развития.

Есть все основания утверждать, что ныне этика не только преодолела абстрактность, схематизм, метафизическую ограниченность этической мысли прошлого, но и положила конец мистическим спекуляциям в этой области, выработала подлинно научное понимание морали⁵. Этим понятием стали определять исторически возникшее динамичное, социально-культурное общественное явление, регулирующее человеческие отношения, представляющее собой сложное единство взаимобусловливающих и определяющих друг друга элементов — нравственного сознания, нравственной практики и нравственных отношений. Такое определение морали позволяет рассматривать ее не только как феномен духовной сферы, особую форму общественного сознания, систему норм, но и как явление, охватывающее весьма существенную сторону общественной практики. При этом к анализу этического познания следует подходить диалектически, делая принципиальное разграничение между научной деятельностью как мыслительным процессом и ее конечным гносеологическим результатом - объективной истиной. Нравственные категории долга, чести, достоинства, счастья, совести наполняются в этике широким общественным, подлинно гуманистическим содержанием.

В отличие от других наук, которые в целях углубленного исследования человека могут разложить предмет изучения на «составные части», этика рассматривает личность в целостности, неразрывности всех ее «элементов». Методологическое значение этического познания заключается в том, что оно имеет как эвристический аспект, который связан прежде всего с достижением новых знаний, так и оценочный, предполагающий раскрытие ценностного содержания нравственности.

Этика, изучая свой предмет в его социальной обусловленности, опосредствоваииях с материальным бытием, со всей общественной жизнью, научно обосновывает нравственные категории, принципы и нормы, дает их философский и социальный анализ, доказывает разумность, прогрессивность одних и подвергает рациональной критике других.

Специфика нравственных категорий (добро, зло, справедливость, долг, честь, достоинство, совесть) состоит в том, что в них в обобщенной форме находят свое преломление наиболее существенные стороны морали. Они отражают объективные закономерности нравственных отношений, богатство и многообразие нравственной жизни общества. В моральных принципах (гуманизм, интернационализм, патриотизм и т.д.) нравственные требования к человеку выражены в наиболее общем виде. Эти требования касаются его нравственной сущности, предназначения в жизни. Под нравственными нормами (вежливость, тактичность, простота и скромность, честность, деликатность, откровенность, щедрость, великодушие, отзывчивость, взаимоуважение, цельность и др.) принято понимать наиболее простые требования морали той иди иной социальной общности, без соблюдения которых невозможно нормальное функционирование общественного организма. Норма - это одновременно и ограничение, и образец, побуждающий человека к активному действию. Этика признает диалектическое единство нравственных категорий, принципов и норм, в которых с определенных философских, социальных позиций отображено одобрение или осуждение поведения людей. Обобщив качественно новые нравственные отношения в обществе, она уточняет, расширяет свой предмет исследования, изучает общие закономерности нравственного сознания, определяет роль объективного и субъективного факторов в формировании морали, открывает то новое, что вносит жизнь в ее содержание, выясняет, какие мотивы руководят поступками людей, можно ли вообще подвергать человеческие действия нравственной оценке и каков в таком случае их объективный критерий. Иными словами, этика обосновывает, какими нравственными качествами необходимо обладать, какими моральными нормами руководствоваться. Стало быть, этику интересует прежде всего объективная диалектика своего предмета. При этом она не бесстрастно и созерцательно описывает его, а подчиняет познание законов развития морали преобразованию мира, что и составляет ядро этики.

Назначение этики состоит в обосновании определенного типа существования и в убеждении человека в том, что он должен жить с ориентацией на идеальное поведение. Этот подход пронизывает три главные детерминанты, выражающие суть нравственности как начала бытия: 1) отношение к миру как к целому; 2) отношение к самому себе; 3) отношение к другому. Обращенная к содержанию и основанию нравственной сути жизни, этика есть дифференцированная онтология, поднимающая бытие человека на новый уровень философии нравственности.

Как и всякая другая научная дисциплина, этика имеет свой категориальный аппарат, внутреннюю структуру и другие признаки. Она состоит из ряде разделов: общая теория этики, история этических учений, нормативная этика, аксиологическая этика, теория нравственного воспитания, профессиональная этика и др. Конечно, границы между этими составными частями относительны, они строги лишь в абстракции, так как каждый раздел взаимопроникает в другой.

Общая теория этики занимается раскрытием методологических проблем: объяснением природы, сущности, специфики структурных элементов морали, их взаимозависимости, изучением функциональных особенностей морального сознания, социальной детерминации морали, ее места и роли в жизни общества, современного состояния и тенденции развития.

История этических учений рассматривает эволюцию морали, законы ее развития и становления в обществе, социальную роль этических теорий и другие вопросы.

Нормативная этика концентрирует внимание на изучении и обосновании практических рекомендаций, конкретных нравственных норм, устанавливает границы между дозволенным и недозволенным, указывает на требования нравственно должного, рассматривает узловые понятии нравственного сознания, доводя их до определенного нормативного идеала.

Аксиологическая этика осуществляет критически-ценностный анализ типов поведения, моральных качеств личности, многообразных нравственных процессов, происходящих в социальной действительности.

Теория нравственного воспитания занимается главным образом мировоззренческим образованием с учетом особенностей объективно-субъективных отношений, утверждая, что человек способен достигнуть большего совершенства, обрести новые одухотворяющие его жизнь ценности. Она указывает пути и средства эффективного использования моральных суждений в воспитательном процессе.

Профессиональная этика имеет своей задачей на основе методологии обосновать определенную систему норм, регулирующих взаимоотношения людей в той или иной сфере его деятельности. Профессий без специфической морали нет. Каждая обладает какой-то относительной самостоятельностью в обществе, что накладывает определенные требования и соответствующим образом сказывается на морали носителей этих профессий.

В целом проблематика этики профессиональных групп сводится к следующему кругу вопросов: 1) моральный статус группы; 2) профессионально типичные ситуации, требующие определенной позиции; 3) вытекающие из нее моральные обязанности и критерии их выполнения; 4) моральные кодексы, сформулированные в виде свода моральных ценностей и норм. Специфичность содержания профессиональной этики может быть выражена по-разному. Определяющую роль при этом играет общая мораль, придающая профессиональной особое качество и направленность. Профессиональная мораль, будучи функциональной, не может существовать сама по себе, вне общей морали. При этом общее в профессиональной морали всегда будет персонифицироваться, перелагаться на «тональность» профессионального звучания, претерпевать изменения в каждом конкретном виде деятельности, по-своему преломляясь в конкретной среде.

В связи с тем, что сами профессии различаются не только по объекту и объему трудовых усилий, но и по целям воздействия, различают конкретные виды профессиональной морали, а стало быть и профессиональной этики: этика политическая, юридическая, дипломатическая, врачебная, педагогическая, театральная, этика менеджера, ученого, журналиста и т.д. К представителям указанных и других человекоцентричных профессий общество предъявляет особенно повышенные требования, ибо их деятельность связана с людьми. Важным признаком этих профессий является возможность «вторжения» в духовный мир человека, влияние на его судьбу, что и порождает особые, порой деликатные нравственные коллизии. Все это образует сложную систему взаимоопереходящих, взаимообусловливающих нравственных отношений.

Одновременно с профессиональными требованиями огромное воздействие на нравственное сознание и поведение людей оказывают их обязанности в обществе, социальной группе, коллективе, семье и других образованиях. Наиболее тесное сочетание нормативной и ненормативной морали достигается на добровольной основе, когда отношения между людьми складываются как практическая реализация идей, взглядов, принципов, оценок, содержащихся в морали как форме общественного сознания ив нормативных - программных, уставных и других - требованиях общества. Их одновременное формирование совершается на основе общественного и индивидуального бытия, специфических черт жизни и деятельности соответствующих профессиональных коллективов, групп, общностей. Моральные требования преломляются в сознании людей и из внешнедейственного фактора перерастают во внутреннюю моральную убежденность, становясь мотивом и стимулом поведения как в профессиональной деятельности, так и в общественном месте и семье. Внутриколлективные нравственные отношения - высшая форма практической морали в обществе, которая аккумулирует в себе перспективные изменения в нравственном прогрессе человечества.

Говоря о нравственных принципах, которые были бы тесно связаны с жизненной реальностью и одновременно служили прообразом будущего, объединяли прогресс и гуманизм, следует подчеркнуть два условия: эти принципы должны соответствовать объективным законам общественного развития и иметь значение для интересов прогрессивных сил. Гуманизм, обоснованием которого занимается этика, призван быть реалистическим, конкретно-действенным, способствовать позитивному разрешению жизненных проблем людей, создавать условия для всестороннего развития личности, среди которых ведущую роль занимает созидательный труд как базис человеческой цивилизации.

Важнейшей задачей этики в целом и ее составных частей является не только исследование объективных закономерностей, в силу которых практически претворяется в жизнь мораль, обоснование и утверждение выдвигаемых жизнью новых нравственных принципов, норм поведения, но и оказание максимального содействия общественному процессу. История показывает, что основной интерес этики всегда составляло содержание нравственного воспитания. В духе идеала этика обосновывает должное, включающее идеальную модель нравственной личности. Она способствует достижению единства информативных, ценностных и волевых сфер сознания (единства знаний, убеждений, действий), рационального и эмоционального отношения к миру, преодолению различных форм морального отчуждения, наиболее адекватному проявлению нравственной свободы личности, предполагающей ее творческую активность во всех сферах жизнедеятельности.

Свои задачи этика не может решать автономно, она широко опирается на теорию воспитания, педагогику, психологию, другие общественные науки, вместе с ними стимулирует этико-социологические направления в изучении человека. В комплексе научных исследований она вычленяет нравственные аспекты взаимодействия личности и общества, содействует переводу нравственного идеала на язык конкретных воспитательных целей и задач. Важны не только положительный социально ценный результат деятельности человека, но и способы достижения цели, степень сознательности и, особенно, благородство внутренних мотивов деятельности людей, их ценностные ориентации, установки. Отступление же от моральных норм, их нарушение, моральная «вседозволенность» - все это ведет к деградации личности. Подобным явлениям дано определение (причем не на публицистическом, а на аналитическом уровне), как «нравственное помешательство»: «нравственное помешательство - психическая болезнь, при которой моральные представления теряют свою силу и перестают быть мотивом поведения. При нравственном помешательстве человек становится безразличным к добру и злу, не утрачивая, однако, способности теоретического, формального между ними различия... Неизлечимо» (Энциклопедический словарь Павленкова, 1905).

Попытки разработки кодексов поведения для людей разных профессий предпринимались с давних пор. Неосознанные поначалу правила деловых отношений, взаимных обязанностей оформлялись в своды норм, по которым жили и действовали люди разных профессий.

Раньше других занялись этим те, кто лечил больных людей, кто занимался искусством врачевания. Об этом свидетельствует, в частности, дошедшая до наших дней через века клятва Гиппократа. Ее автор торжественно провозглашал: "Я направляю режим больных к их выгоде сообразно с моими силами и моим разумением, воздерживаясь от всякого вреда и несправедливости. Я не дам никому просимого у меня смертельного средства и не покажу пути для подобного замысла... Чисто и непорочно буду я проводить свою жизнь и свое искусство"⁶.

Стремление облегчать и защищать человеческую жизнь отразилось еще раньше в подобных обычаях древних египтян, ассирийцев и других народов, считавших необходимым в любых условиях помогать больному действием, советом, сочувствием. И сегодня молодые специалисты медицины, вступая на путь врачебной практики, принимают моральные заповеди врача, обращенные к их разуму, сердцу и совести.

Развитие профессий исторически сопровождалось выработкой норм морали. В первом в истории России систематическом своде законов (1832) общие качества каждого лица, состоящего на гражданской службе и общие обязанности, (которые "должны быть всегда зерцалом всех его поступков") были сформулированы так: 1) здравый рассудок, 2) добрая воля в отправлении порученного, 3) человеколюбие, 4) верность к службе Императорского Величества, б) усердие к общему добру, 6) радение о должности, 7) честность, бескорыстие и воздержание от взяток, 8) правый и равный суд всякому состоянию, 9) покровительство невинному и скорбящему⁷.

Кроме того, в систематическом своде законов содержится требование: возложенные обязанности "исправлять согласно своей присяге, с усердием, нелицемерно и добросовестно", не позволяя себе "ни из вражды, ни из свойства или дружбы, а тем более из корысти или взяток, ничего противного долгу присяги, честности и возложенного на них служения". И поэтому "леность, нерадение и неприлежность к порученному делу да почтутся наивящим для них стыдом; упущение же должности и нерадение о части блага общего, им вверенного, главнейшим поношением"⁸.

Наряду с предписанием о том, что "главная обязанность каждого служащего есть знать свое дело и исправлять оное верно и прилежно" содержится также требование и к начальникам. Они должны иметь "надзор и над поведением и обхождением своих подчиненных", должны побуждать их "к добродетелям и похвальному любочестию, удерживая от безбожного жития, пьянства, лжи и обманов". И начальники, и подчиненные "должны пребывать между собой в соединении и общим верным трудолюбием и прилежною работою чинить Друг другу всякое в службе... поможение"⁹.

Предусмотрена специальная статья и на тот случай, когда в силу ряда служебных обстоятельств начальник и подчиненный поменялись местами: "Никто не может себе вменить в пред осуждение, когда, быв старшим чином, в порядке службы и по распределению должностей подчинен будет младшему. В сем положении он должен исполнять приказания лица, над ним предпоставленного, без всякого пререкания"¹⁰.

Представленный "свод требований" является внушительным не только по их количеству, хотя для первого в истории государства такого документа — это беспрецедентно. Обращает на себя внимание еще одно не менее важное обстоятельство: по содержанию изданные законы больше напоминают всеохватывающий и систематизированный моральный кодекс, чем нормативный правовой документ. И в этом доминантном значении нравственного фактора даже в служебной деятельности - характерное проявление российской ментальности, которой всегда была чужда свойственная западной цивилизации юридическая зашоренность человеческих отношений. Кстати, в анализируемом своде законов содержатся ссылки на присягу; но это не присяга государю, тем более не военная присяга, а личная присяга человека, обязующегося высоконравственно выполнять свои должностные обязанности. Вот они - корни отечественной трудовой профессиональной этики.

В трудах многих мыслителей, писателей и общественных деятелей прошлого ярко определены нравственные требования, которым должна соответствовать деятельность и сама личность учителя, воспитателя, представителей иных профессий, тесно соприкасающихся с людьми. Произведения литературы дают нам яркие образы натур цельных и одержимых, гуманных и компетентных, обладающих высоким гражданским самосознанием и профессиональной ответственностью.

В историческом плане (по мере углубления профессиональной дифференциации) повышается социальная потребность в регулировании отношений внутри трудовых коллективов и между ними. Отношение общества к профессиональной деятельности определяет ее ценность. Нравственная оценка профессии обусловливается, в основном, двумя факторами: 1) тем, что данная профессия дает объективно для общественного развития; 2) тем, что она дает человеку субъективно, какое нравственное влияние на него оказывает. Любая профессия выполняет определенную социальную функцию. Все ее представители имеют свои цели, назначение, особенности. У каждой профессии - специфическая среда общения, которая накладывает свой отпечаток на людей, независимо от их желания. Внутри профессиональных групп формируются и поддерживаются присущие им связи и отношения людей.

В зависимости от условий, объекта, характера трудовой деятельности и решаемых в ее процессе задач постоянно возникает и сменяется множество своеобразных ситуаций, вплоть до экстремальных, которые требуют от человека адекватных действий, методов. При этом возникают определенные противоречия, избираются соответствующие способы их разрешения (снятия), достигаются успехи, происходят потери, издержки. В профессиональной деятельности человек вовлекается в субъективный мир чувств, он размышляет, переживает, оценивает, стремится к новым результатам. В сопровождающих эти отношения ситуациях многое повторяется, становится типичным, что и характеризует самостоятельность профессии, ее моральную основательность. Это, в свою очередь, предъявляет устойчивые требования к поступкам людей, обусловливает специфику их поведения. Как только те или иные профессиональные отношения приобретают качественную устойчивость, начинают формироваться особые нравственные установки, соответствующие характеру труда. Иными словами, возникает профессиональная мораль с ее основным элементом-нормой, которая отражает практическую целесообразность определенных форм взаимоотношений как внутри профессиональной группы, так и во взаимоотношениях ее с обществом.

Каждая эпоха накладывает на нравственные профессиональные нормы существенный отпечаток, формирует свои морально-этические кодексы. Со временем профессиональная мораль становится относительно самостоятельной, духовной реальностью, начинает по-своему "жить", превращается в объект осмысления, анализа, усвоения и воспроизводства, становится действенной побудительной силой для представителей соответствующих профессий.

Этот процесс активно происходил еще в эпоху феодализма, когда в результате интенсивного разделения труда сформировались многочисленные профессиональные уставы, кодексы (ремесленников, судей, рыцарей, монахов и т.д.). Сначала они выражали стремление представителей господствующих социальных слоев закрепить свои привилегии, а затем эта тенденция стала средством экономической защиты, формой общественного самоутверждения. В период средневековья углубились социально-корпоративные разграничения, регламентирование нравственных отношений, косность моральных правил и предписаний. Эти тенденции особенно усилились при капитализме. Бурное разделение труда, сопровождающие их социальные противоречия вели к анархии производства, ожесточению конкуренции, социальному пессимизму и индивидуализму, что, в свою очередь, способствовало образованию замкнутых кланов, корпоративных групп и формированию присущей им моральной атмосферы и соответствующих этических представлений.

Развитие, смену норм профессиональной морали сопровождают изменения в экономической, социально-политической, духовной сферах. Эти изменения отражают характер производственных отношений, совокупность элементов надстройки, формы организации общественного труда, уровень научно-технического прогресса и т.д.

Актуализация профессиональной этики в XXI веке

В наращивании созидательного потенциала этики в современных условиях определяющую роль играют такие основные факторы. Во-первых, обеспечение синтеза, с одной стороны, философского этического знания, которое при всей неоспоримой своей теоретической и методологической значимости (и обязательной необходимости) тем не менее в силу своей абстрактности может приводить к схоластике, безоговорочному морализаторству, релятивизму, а, с другой, «практической философии», уже получившей свое воплощение в развитии прикладных, «практичных» этических направлений, т.е. прикладной этики, основными элементами которой являются нормативная, ситуативная я профессиональная этика. При таком подходе общечеловеческие моральные нормы и принципы как бы получают свое «доразвитие», в своей совокупности получают «опредмеченную силу» они конкретизируются и наполняются новым содержанием с учетом особенностей жизнедеятельности различных профессиональных групп людей, специфики ролевого поведения в различных ситуациях (деловые, служебные, внутри- и межпрофессиональные отношения и т.д.). Прикладная же этика, не изолируясь и не отрываясь от теоретической этики, а, наоборот, питаясь ее соками, получает истинно нравственное измерение, преодолевая постоянно существующие опасности примитивного прагматизма, голой технологизации, обесчеловечивания профессионально-деловых отношений.

Во-вторых, стимулирование сотрудничества этики с другими областями человекопознания (политологией, социологией, психологией, антропологией, генетикой, экологией и др.). Это позволяет: объяснять человеческое поведение не по отдельным «частям», «сегментам» и «фрагментам», а комплексно, целостно и всесторонне; взаимообогащать и взаимооплодотворять понятийный аппарат каждой из сфер этического ятгшя с учетом новых достижений и науки. При этом наблюдается встречный процесс: а) формирование в недрах конкретных специальностей характерных только для них специфических моральных норм и ценностей, б) обретение специально-профессиональными нормами более широкого смысла и превращение их во всеобщие нормы, которые становятся применимыми с одинаковым успехом и в других профессиональных сферах - так, например, демократичность, как один из основополагающих моральных (а не только правовых или политических) принципов «пришел» во все области человеческой деятельности из политической сферы, принцип справедливости первоначально проявлялся как прообраз правовой деятельности, затем стал основополагающим принципом юриспруденции, со временем же он превратился в общечеловеческую моральную ценность.

В этом контексте трудно объяснимо изъятие социологии из государственных стандартов в перечне обязательных для изучения студентами гуманитарных дисциплин. Ведь в силу специфики своего предмета и методов исследования социология напрямую связана с функционированием нравственно-духовной сферы, она формирует знание об обществе (социуме) и его тенденциях, изучает вопросы социализации личности, способствует налаживанию контактов между личной жизнью и обществом, «прочтению» индивидуальных проблем в контексте групповых, национальных и общечеловеческих ценностей. Не говоря уже об эмпирической базе - этом «слепке живой жизни», без которого немыслимо развитие не только социологического знания, но и других гуманитарных дисциплин, в том числе и сугубо педагогических (которые, кстати, активно используют методы социологического исследования в своих интересах). Роль и значение социологии для воспитания определяется и тем, что она рассматривает социальные проблемы не в статике, а динамике, а это, в свою очередь, означает, что она обладает большим потенциалом в анализе субьектно-объективных нравственных отношений и принципов «обратной связи», в корректировке существующих и разработке новых стратегий социального развития, в изучении состояния общественного мнения, в котором отражаются в том числе и нравственно-этическая проблематика.

В-третьих. Существенным является динамичное изменение иерархии ряда ценностей в различных видах прикладной этики. Пример тому — становление «этики успеха», в результате чего находившаяся «на периферии» традиционной классической этики нравственная категория «успех» (употреблявшаяся к тому же только в контексте стремления к достижениям как важнейшей жизненной установки) превратилась в базовую и фундаментальную категорию этики современного бизнеса и менеджмента. Она сочетает в себе, с одной стороны, ориентацию на нравственно-позитивную ценность успешных достижений, на собственную самореализацию и личное самоутверждение (слава, честь, уважение), на моральность риска в сфере материального выбора, а, с другой, — выработку соответствующего инструментария по обеспечению такого успеха: состязательность, кооперация, «правила честной игры» и т.д.

В этом контексте заслуживает внимания категория «деонтология» (долг, долженствование), становление и научная институализация которой первоначально проходили в сфере медицинской деятельности. Но со временем «медицинская деонтология» оказалась в соподчиненном состоянии по отношению к более широкой (по субъектному признаку) категории «профессиональная деонтология», которая объединяет другие «отраслевые деонтологии» - педагогическую, судебную, журналистскую и т.д. Одна из особенностей некоторых видов профессиональной деонтологии — «легитимное» неравенство сторон в субъектно-объектных отношениях (зависимость ученика от учителя, пациента от врача, военнослужащего от старшего по чину в соответствии с уставом, подсудимого от судьи).

В-четвертых, налицо усугубляющаяся на основе формализации этических ценностей и норм дифференциация и специализация инструментально-прикладных регулятивных механизмов путем разработки и применения различных нормативных документов. Этот процесс неодинаково проявляется в разных сферах профессиональной деятельности и во многом носит спонтанный характер. Выделяется несколько уровней такого «этического строительства»: претендующие на фундаментальность и универсальность документов с названием «Этический кодекс», «Система ценностей», в которых представлен синтез базовых целей (миссии), а также ценностей и конкретных правил поведения (при теоретической и методической основательности такие документы тем не менее сложны для практического применения, особенно в тех структурах, где слабы службы управления персональном); относительно простые, менее громоздкие, легкодоступные, но более оптимальные и «работоспособные» «Правила поведения», в которых конкретно прописываются моральные требования для совершенно определенных профессий и сфер деятельности; «Заповеди» и «Клятвы» («Клятва Гиппократа»), включающее в себя наряду с формализованными ценностями и нормами также и ритуально-выразительные элементы (процедуру принятия «Клятвы», придание таким акциям публичного характера и т.д.). Вместе с тем в некоторых сферах профессиональной деятельности (писатели, художники, композиторы, артисты) вообще отсутствуют подобные нормативные документы (Уставы творческих союзов, не могут компенсировать этот пробел) и нравственная регуляция базируется на внутренних опорах самого творца - его личном представлении о добре и зле, его ценностных ориентациях, самоконтроле и «самоцензуре». И все же указание на отсутствие в данном случае таких документов - это не столько признание недостатка, сколько просто констатация наличия такого факта. Так, видимо, продиктовала сама жизнь.

Впрочем, наличие кодексов, правил, клятв и прочих формализованных документов еще не является гарантией цивилизованных профессиональных этических отношений. На плодотворное проявление этого субъективного (в контексте социальных, общественных отношений) фактора решающее воздействие оказывают социальная и духовная зрелость общества, уровень развитости демократии и демократических институтов общества, сформированность правового и нравственного сознания, эффективность функционирования ветвей власти - законодательной, обеспечивающей разработку правовой базы жизнедеятельности общества и исполнительной, непосредственно отвечающей за функционирование конституционно легитимных государственных структур, в том числе и прямо отвечающих за образование, культуру, науку, средства массовой информации.

Разумеется, важно не ограничивать «этическое строительство» только разработкой моральных кодексов, правовых актов или других нормативных документов. Крайне необходимо, чтобы эти документы «работали». Именно в этом плане зарубежный опыт представляет большую ценность. Так, например, член оппозиционного крыла в испанском парламенте Мигель Кастеллс, опубликовавший в июле 1979 г. в еженедельном журнале статью «Возмутительная безнаказанность», в которой содержались не получившие подтверждения обвинения правительства в сговоре с вооруженными группировками и в причастности к убийству басков, был не только лишен депутатского иммунитета, но приговорен судом к тюремному заключению сроком на один год и один день. А депутат турецкого парламента от исламской Партии добродетели 31-летняя Мервы Кавакчи решением парламента, утвержденного в мае 1995 г. президентом Турции Сулейманом Демирелем, была лишена мандата депутата турецкого парламента за то, что она пришла на первое заседание в мусульманском платке (хиджабе), тем самым якобы продемонстрировав приверженность «исламскому фундаментализму». Ей даже не позволили принять депутатскую присягу. При этом был использован формальный повод - наличие у нее американского паспорта, а по турецким законам иностранный гражданин не имеет права избираться в парламент страны. Причиной принятия в апреле 1997 г. сеймом Латвии решения об отстранении независимого депутата Гундара Валдманиса от работы в течение шести заседаний сейма послужило то, что в ходе дебатов этот депутат назвал совет по сотрудничеству правительственных фракций «преступной бандой». Депутаты оппозиции в знак солидарности с коллегой и протестуя против его отстранения, не приняли участия в голосовании об изменениях в конституции Латвии.

Но в ряду подобных фактов можно было бы назвать и такие, по которым не были приняты радикальные решения. Так, в 1983 г. глава фракции оппозиционной партии «зеленых» в германском бундестаге Йошка Фишер (в то время глава германского МИДа) свое отношение к председательствующему на заседании депутату от Христианско-демократического союза Рихарду Штюклену выразил следующим образом: «С позволения сказать, господин президент, вы - засранец» («Mit Verlaub, Herr Praesident, Sie sind ein Arschloch»). Отделался же лидер «зеленых» довольно легко - он был лишен права участвовать в этом заседании и насильственно выведен из здания парламента без всяких дальнейших для себя последствий. А депутат израильского кнессета от правящей партии «Ликуд» Гидон Эзра, использовавший 5 июня 2000 г. в своем словесном выпаде в адрес коллеги от арабской партии, председателя парламентской комиссии Салаха Тарифа ругательную триаду из трех языков (на арабском сленге он обозвал его «проституткой», затем послал его на иврите, а пункт назначения назвал по-русски) не выполнил даже решение парламента с рекомендацией извиниться за это. Когда же в марте 2002 г. в США разразился скандал в связи с выдачей студенческих виз террористам, организовавшим теракты в Нью-Йорке и Вашингтоне, конгрессмен из Колорадо Том Танкредо назвал департамент иммиграции и натурализации «Сборищем Микки-Маусов». И на требование извинений, прозвучавшее со стороны чиновников, виновник язвительно заявил, что он «не хотел оскорбить героя мультфильмов».

Нравственная культура личности

Ключевым звеном профессиональной этики является нравственная культура, занимающая особое место в структуре внутреннего мира человека. Это связано с ее активным, деятельным характером. Такая направленность отчетливее других свойственна данному виду духовной культуры.

Нравственность пронизывает все сферы и стороны человеческой практики. Без нее сознание людей неопределенно. Она свидетельствует — действительно ли в поведении людей воплощаются прогрессивные жизненные идеалы или они лишь формально декларируются, словесной оболочкой скрывают обыкновенную мимикрию, корыстные стремления и эгоизм.

Нравственную культуру можно определить как совокупность общественно признанных моральных норм, принципов и идеалов, а также способов их воплощения в нравственных аспектах деятельности людей. В содержание нравственной культуры входит ряд взаимосвязанных компонентов, которые условно можно объединить в следующие три группы. Во-первых, это объективные нравственные ценности - установки, нормы, ориентации, позволяющие оценить объективное соответствие или несоответствие поступков людей интересам развития общества. Во-вторых, это субъективные нравственные ценности, т.е. постоянно развивающиеся моральные идеалы, принципы, нормы и правила общества, этические теории, а также обыденное нравственное сознание. В-третьих, это многообразная сфера нравственных аспектов деятельности людей. Иными словами, это пестрая мозаика сознательных мотивов, побуждений, стимулов, способов деятельности, соответствующих или противоречащих общественным моральным идеалам, нормам и правилам.

Все эти группы принципиально важны для характеристики уровня нравственной культуры общества и личности. Скажем, один и тот же нравственный поступок (аккуратное выполнение служебных обязанностей, помощь товарищу, общественная активность, поддержка родителей и т.п.) может иметь различные мотивы - совершаться в силу гуманных моральных убеждений личности или ее эгоистических, карьеристских и иных индивидуалистических устремлений. Двойная, показная, ханжеская мораль - свидетельство низкой нравственной культуры, опасное социальное явление, ибо является потенциальной питательной почвой для деформации сознания и антиобщественного поведения.

Нравственная культура - важнейшее средство процесса преобразований индивидуального, коллективного и институционального характера в «направлении скорейшего перехода от культуры насилия и войны к культуре мира и ненасилия» («Декларация о культуре мира»). Методологически важными признаками этого понятия являются: а) единство духовных и практических моральных феноменов; б) специфическое потребление нравственных ценностей; в) способность быть характеристикой уровня развития морали общества; г) специфичность ее социальной роли. Как духовно-практический способ освоения действительности, одно из подразделений духовной культуры, нравственная культура выполняет нормативно-регулятивные функции по отношению ко всем сферам общественной жизни, играет огромную роль в обеспечении внутреннего единства, целостности и равновесия общества как социальной системы. Она зависит от способности морали содействовать утверждению и защите достоинства и духовной самостоятельности человека как личности. Только тогда мораль может успешно осуществлять и другие свои функции.

В формировании нравственной культуры выделяются следующие уровни: 1) доморальный; 2) элементарной моральности; 3) ориентации на внешние моральные регуляторы поведения; 4) внутренние «опоры» личности - честь, порядочность, совесть. Ее сущность выражают понятия «человечность», «гражданственность», «гуманизм», в которых получают конкретное, творческое воплощение общечеловеческий моральный опыт, общественные нормы, идеалы. Принципиальное значение имеет при этом единство морального сознания и поведения. Оно приобретает подлинную ценность лишь тогда, когда опирается на прогрессивные социально-культурные идеалы. Нравственную культуру общества понимают как соотнесенность морального сознания и нравственных отношений. Отдельно можно выделить также культуру нравственных чувств. Они связаны с сущностью культурного мышления, человеческого восприятия, активностью памяти, выступают как регулятор и стимулятор нравственного поведения. Такие категории, как патриотизм, коллективизм, ответственность, совесть, честь, достоинство, долг, отражают движущие силы поведения человека, моральные стимулы его действий. Критерий нравственности является высшей целью, определяющей моральную ценность действий индивида. Особое значение в характеристике нравственной культуры личности имеет ее способность к правильному выбору средств для достижения целей, выдвигаемых жизнью. Она определяет степень как нравственной, так и политической, мировоззренческой, правовой культуры индивида.

Нравственная деятельность во многом зависит от осознания и степени свободы личности. Подлинно нравственный человек совершает те или иные поступки свободно, действует в силу собственных убеждений, а не из-за возможного наказания или осуждения общественным мнением. У такого человека, как правило, высоко развиты чувство долга, социальная ответственность, духовная культура. Свое поведение он сверяет осознанием долга перед обществом, коллективом, товарищами, оценивает взыскательным судом собственной совести.

Таким образом, нравственность личности предстает как органический сплав ее идейной убежденности, внутренней культуры и творческой активности. В ней отражается моральная социализация, т.е. степень освоения господствующих в обществе нравственных ценностей и мера включенности в соответствующие виды деятельности в различных сферах общественной жизни.

Уровень нравственной культуры личности трудно определить через конкретные социологические, функциональные и иные показатели. В их системе можно лишь выделить главные. Это, прежде всего, знание основных моральных принципов и норм общества; их оценка как социально справедливых, необходимых и способствующих общественному прогрессу и всестороннему развитию личности; воплощение этих принципов и норм в нравственном поведении человека (различных видах деятельности, в межнациональном и межличностном отношении); общественно-ценные мотивы и внутренняя корректировка нравственных аспектов поведения человека чувством долга и велением совести. Это создает основу для свободного и творческого соблюдения развивающихся нравственных принципов и норм жизни общества в самых различных условиях, включая сложные и экстремальные обстоятельства.

Росту нравственной культуры призвано способствовать не только улучшение условий труда, быта, культурной и общественно-политической жизни людей, но и воздействие позитивного образца поведения, информации, системы обучения и воспитания. Огромную роль при этом играет усвоение общечеловеческих духовных ценностей, составной частью которых были и остаются добро, милосердие, справедливость, благородство и другие нравственные нормы. Осознание их приоритета в сравнении с узкоклассовыми, национальными, групповыми и иными интересами обусловлено тем, что человечество все в большой мере становится единым социумом (хотя и противоречивым). Это объясняется качественно новым характером хозяйственных связей и научно-технической революции, выдвижением на первый план обострившихся глобальных проблем, которые могут быть разрешены только в результате объединенных усилий всего мирового сообщества.

Принципы и нормы общечеловеческой морали все в большой степени будут определять направленность сознания и поведения людей, независимо от их политической ориентации, мировоззренческих различий и других особенностей. Они будут постепенно вытеснять проявления националистической, своекорыстной, индивидуалистической морали. Этот процесс будет протекать в длительной, нелегкой идейно-политической, психологической, нравственной борьбе. Для его оптимизации большое значение имеет научное обоснование и формирование гуманных механизмов регуляции этих процессов.

Глубокое осмысление проблем нравственного воспитания, дальнейшего исследования всей структуры моральных отношений в современном общественном развитии активизирует роль этических аспектов. Этика — одна из важнейших теоретических дисциплин, изучающих мораль. Обобщаемые и систематизируемые этой наукой нравственные принципы, нормы и поучения обеспечивают надежную ориентацию для поведения человека, предоставляют личности широкое право морального выбора. Как свидетельствует история развития социальных и этических учений, обогащение и усложнение норм морали, радикальный пересмотр нравственных кодексов закономерно требуют как упрочения их общих оснований, повышения теоретического уровня, так и усиления нормативной регуляции, уточнения и конкретизации соответствующих нравственных правил и предписаний.

Для этики эта задача стала одной из традиционных со времен поздней античности и далее вплоть до "Нового времени". Решая ее, теоретики морали пытаются найти, сформулировать и обосновать всеобщие критерии нравственности, органически завязать их с запросами общества, народа, образующих его классов, социальных групп и слоев. В этих поисках отражается, но сути, свойство всеобщности нравственных норм, которые, хотя и являются общечеловеческими, социально (исторически и классово) обусловленными, но адресуются и всему обществу, и его частям. Во всех этических системах тенденция ко всеобщности отображает способность нравственных принципов и норм выражать социальную необходимость в форме идеала.

Категория «нравственная культура» и «нравственность культуры» - не совпадающие по содержанию, в каждом из них лексемы «нравственность» и «культура» несут разную смысловую нагрузку. Объектом «нравственной культуры» является сфера морали, нравственности; объект же «нравственности культуры» - вся сфера культуры (кроме нравственной еще и духовная, научная, политическая и другие ее виды). Общим же для них является наличие двух основополагающих, и несовпадающих принципов - единства ценностных основ, обеспечивающего интеграцию культуры разных цивилизаций, и культурного многообразия (разнообразия) каждой культуры: этнической, национальной, конкретных цивилизаций (христианской, мусульманской, древнегреческой, византийской, средневековой, современных цивилизаций - западной и восточной и т.д.). Суть единства ценностных основ заключается в том, что фактически все культуры имеют одну и ту же номенклатуру и приоритетность базовых нравственно-этических ценностей: добро, справедливость, свобода, дружба, любовь, польза, красота и т.д. Эти ценности при помощи культуры приводятся в фундаментальные связи между человеком и миром и, таким образом, образуют систему, которая и становится регулятором нравственных отношений в обществе. Многообразие же в нравственной сфере проявляется в том, что одни и те же выше названные базовые ценности наполняются конкретным содержанием, часто имеющим в разных культурах (в расовых, этнических, социально-профессиональных, конфессиональных и других общностях) не просто отличительные нюансы, а существенные несовпадающие элементы. Так, ценность семь у одних народов предполагает многоженство, у других же — это антиценность, нарушение семейной морали; идея Бога присуща всем культурам, но она по-разному интерпретируется у христиан, буддистов и у мусульман; для одних воинских долг - это высшая ценность, освящающая в том числе и применение оружия с целью защиты Отечества, а для некоторых же религиозных течений - отказ по соображениям совести брать его в руки; для одних формула «на зло отвечать злом» приемлема, другие же выступают критиками такой «морали» и являются сторонниками ненасильственных социальных перемен и т.д. У разных общностей нравственные ценности приобретали специфическую содержательную и эмоционально-выразительную окраску, трансформируясь в конкретную систему регуляторов и соответствующих им ментальных структур. И все же при всей внешней непохожести людей, проживающих в черной Африке и сибирской тундре, в крупнейших европейских и североамериканских мегаполисах и в Аравийской пустыне, на затерявшихся в Индийском океане маленьких островах и на Памире, при всех их языковых отличиях (знаки, иероглифы, несовпадающий фонетический строй, принципы словообразования, морфология и т.д.) - все они думают и пишут о Добре и зле, о Справедливости и несправедливости и др. А это, в свою очередь, означает, что в таких случаях нельзя ограничиваться только феноменологическим подходом. Исследования психологов, в частности, Беннетта, выявили у человека, встретившегося с другой культурой, шесть типов реакции на нее, которые можно расположить в порядке прогрессирования от полного неприятия и враждебного отношения к другой культуре до интеграции в нее: 1) неприятие иной культуры; 2) защита идеи собственного культурного превосходства; 3) признание возможности существования инокультурных ценностей, норм и форм поведения; 4) принятие существования инокультурных ценностей; 5) адаптация к новой культуре; 6) интеграция и в родную, и в иную культуры. Указанные типы реакции на практике нередко выступают не в «чистом» виде, а имеют пограничный характер, что и позволило исследователям выявить этноцентрический тип восприятия для первых трех типов реакции и этнорелятивный тип восприятия для вторых трех типов.

Нравственная надежность личности

К числу важнейших методологических проблем профессиональной этики следует отнести формирование нравственной надежности личности, в которой (надежности) получают свое наиболее полное отражение научное мировоззрение человека, его сознательность, уровень нравственного самосознания, чувство социальной ответственности и справедливости. Не будет преувеличением, если скажем, что абстрактного, вневременного истолкования понятия "нравственность" можно избежать, если рассматривать ее через призму нравственной надежности личности не вообще, а в конкретных сферах ее жизнедеятельности.

Понятийное содержание определения "нравственная надежность личности*' вытекает из:

• понимания сущности и специфики нравственной сферы общественной жизни;

• различения подлинной и мнимой нравственной позиции личности;

• сути категории "надежность", которая применительно к личности означает характеристику человека, на которого можно положиться.

Действительно, нравственные проявления личности возможны на основе единства и целостности всех структурных компонентов нравственной жизни человека - индивидуального морального сознания, нравственной деятельности (поступка, линии поведения), нравственных отношений.

Истинность на уровне сознания достижима на основе глубокого усвоения нормативного содержания морали и личностного принятия ее требований. Особую роль в процессах духовного нравственного самоопределения и морального выбора играет наличие у личности способности к творческому применению объективного критерия нравственности (соотнесение личностных мотивов с подлинными интересами общества), которая развивается на основе формирования четких жизненных установок, нравственно безупречной линии личного поведения. Следовательно, мировоззренческая зрелость, нравственная убежденность составляют фундамент нравственной надежности человека.

Со стороны того содержания, которое вкладывается в понятие "надежность", можно отметить следующее - это возможность прогнозирования устойчивости линии поведения личности, характеристика, означающая целостность и определенность ее нравственной сущности, результат практически осуществляемого единства слова и дела.

В теоретическом плане это означает соединение нормативно-этического содержания высоких принципов морали, категории долга с практической стороной деятельности личности, активной природой ее нравственного самоутверждения.

Таким образом, нравственную надежность личности можно определить: во-первых, по безусловной преданности глубоко понимаемому избранному профессиональному делу; во-вторых, по высокому овладению культурой нормативной регуляции поведения, что в морали наиболее явственно предоставлено способностью к осознанному осуществлению долга; в-третьих, по знанию духовного потенциала всей системы должного и добра, выработанной человеческой культурой; в-четвертых, по комплексу таких человеческих качеств, как идейность, активность, принципиальность, способность к самоотверженности, сознательность, верность, добросовестность, искренность, честность, человечность, ответственность.

Понятие "нравственная надежность" может быть широко использовано в теории воспитания в силу того, что наряду с вполне точным и богатым теоретическим и нормативно-этическим содержанием оно способно вызывать непосредственную положительную оценку на уровне обыденного сознания, ему гарантирована положительная психологическая установка восприятия на уровне массовой психологии у любых профессиональных групп.

Так, в социально-психологических исследованиях выявление такой характеристики неформальных лидеров групп может служить показателем зрелости оценочной деятельности групп, наличия у них высокой нравственной культуры. Вместе с тем нравственная надежность формального и неформального лидера и недооценка его группой свидетельствует о незрелости общественного мнения группы. Оптимальным вариантом является совпадение нравственной надежности лидера и общественного мнения группы. Такого рода исследования могут быть осуществлены лишь при условии разработки специальной конкретно-социологической методики, выявления соответствия этой характеристике как групп, так и отдельных личностей.

С нравственной надежностью взаимодействует категория «ответственность», включающая в себя ответственность личности за свои поступки и за их общественно значимые последствия, ответственность за соответствие ее (личности) поведения в данном обществе моральным ценностям, ответственность за совокупность объективных требований в виде моральных принципов и норм, В то же время ответственность — это в субъективном плане своеобразное состояние сознания, чувство долга, совести, нравственной солидарности. Такое понимание моральной ответственности является необходимой предпосылкой для обеспечения органического и плодотворного взаимодействия с моральной свободой в истинном, а не произвольном ее понимании — без вседозволенности, нравственной невзыскательности, распущенности и заниженных духовных критериев. В свою очередь свободный выбор поступков и их мотивов, линии поведения взаимодействует с моральной необходимостью.

Фундаментом же формирования нравственной надежности и ответственности, являются ценности, значение которых для профессиональной этики определяется такими их основными функциями: а) определение ориентира для жизни человека, для формирования его нравственного кредо; б) воплощение в поведении человека ценностей, которые принимают участие как в этическом, так и правовом нормообразовании, обеспечивая тем самым диалектическую взаимосвязь нравственного и правового регулирования духовной жизнью; в) обладание ценностями с большим созидательным потенциалом в поддержании социальной стабильности, общественного согласия и порядка, выполнение ими функций своеобразных механизмов социального контроля с опорой на нравственные факторы, сознание, самосознание и самоконтроль личности. Духовные ценности подразделяются на ценности-цели, являющиеся базовыми, стабильными, терминальными (такие как свобода, справедливость, добро, равенство и т.д.) и ценности-средства, т.е. инструментальные, которые отражают способности личности, ее свойства, отдельные черты — честность, скромность, выдержка, аккуратность, толерантность, работоспособность, твердая воля и др. Но нравственные ценности становятся реальным фундаментом в формировании нравственной надежности и ответственности лишь на базе профессионального сознания, сущность которого заключается не только в осмыслении таких общих понятий как ответственность, долг, обязанность, нравственный выбор и т.д., но и в выборе и установлении субординации моральных ценностей, в превращении теоретических этических наработок в преобразованную для нужд конкретной сферы профессиональной деятельности специфической, практически новой информации и новых вариантов ее использования.