Литература Тексты

Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. Вольность / Изд. подготов. В.А. Западов. СПб., 1992. С. 5—123 (сер. "Литера­турные памятники").

Исследования

Кулакова Л.И., Западов В.А. А.Н. Радищев. "Путешествие из Петербурга в Москву": Комментарий Л., 1974.

Татаринцев А.Г. К вопросу о прототипах крестьян и реализме "Путешествия из Петербурга в Москву" А.Н. Радищева // Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Л., 1974 Вып. 1. С. 107—120.

Бегунов ЮХ. "Путешествие из Петербурга в Москву" А.Н. Ради­щева. М., 1983. С. 28—74.

Дополнительная литература

Кулакова Л.И. А.Н. Радищев о М.В. Ломоносове // Литератур­ное творчество М.В.Ломоносова. М.; Л., 1962. С. 219—236.

Сенников Г.И. О сатирических "снах" в русской литературе XVIII века//Проблемы изучения русской литературы XVIII века Л., 1974 Вып. 1. С. 66—74.

Травников С.Н. А.Н. Радищев и русские "путешествия" XVIII века // Идейно-художественное своеобразие произведений русской литературы XVIII—XIX вв. М., 1978. С. 117—125; Документальные истоки образа "приятеля Ч..." в "Путешествии из Петербурга в Моск­ву" (Новые материалы о П.И. Челищеве)//Художественно-докумен­тальная литература: История и теория. Иваново, 1984. С. 19—31.

Моисеева Г.Н. К пониманию идейного замысла "Путешествия из Петербурга в Москву" А.Н. Радищева (глава "Тосна") // XVIII век. Сб. 13. Л., 1981. С. 185—191.

Татаринцев А.Г. Сын Отечества: Об изучении жизни и творчест­ва А.Н. Радищева. М., 1981. С. 48—58.

Орлов П.А. А.Н. Радищев и A.M. Кутузов // Филологические нау­ки 1986. № 1. С. 24—28.

Западов В.А. История создания "Путешествия из Петербурга в Москву" и "Вольности" // Радищев А.Н. Путешествие из Петербурга в Москву. Вольность. СПб., 1992. С. 600—623.

Материалы к занятию Мнения исследователей

"У Радищева намечается (пусть намечается, но важно и это) ос­новной конфликт следующей эпохи, следующего этапа развития рус­ского реализма — "выламывание" человека из среды, противостоя­ние ей Так "выламываются" из своей среды Крестьянкин, сам Путе­шественник и некоторые другие персонажи "Путешествия" (в "Жи­тии Ушакова" это прежде всего сам Ушаков). "Выламывание" героя из среды и противостояние ей уже как основной конфликт эпохи будет развито Грибоедовым и Пушкиным." (Западов В.А. Проблемы изуче­ния и преподавания русской литературы XVIII века. Статья 2-я: Ран­ний русский реализм // Проблемы изучения русской литературы XVIII века. Л., 1978. С. 98—99).

"В ранней редакции "Путешествие" Радищева завершалось встре­чей героя и его беседой с человеком, который застрелился на его глазах. Таким образом, создавалась кольцевая по теме композиция книги: мрач­ные предчувствия путешественника, отправляющегося в путь, мысль о самоубийстве ("Выезд", "София", "Крестцы") — трагическая атмосфе­ра описаний русской действительности (основная часть) — встреча с са­моубийцей, который перед смертью поведал путешественнику о своей печальной судьбе ("Черная Грязь"). Понимая, что пессимистический фи­нал книги не соответствует главной задаче — поведать о путях развития русского общества, писатель ввел в "Путешествие" "Слово о Ломоносо-160

ве". Оно звучало как гимн простому русскому человеку, который силой трудолюбия, ума и природного таланта достиг высот интеллектуального и нравственного развития, опоэтизировал научный труд и придал русской поэзии философское звучание. Ломоносов был для Радищева идеалом эпохи, средоточием лучших черт русского национального характера. Включение в книгу "Слова о Ломоносове" придало ей жизнеутверждаю­щую направленность, подчеркнуло веру Радищева в возрождение Рос­сии" (Травников С.Н. Поэтика "Путешествия из Петербурга в Москву" А.Н. Радищева // Русская литература XVIII—XIX веков: Справочные материалы. М., 1995. С. 81).

"Пройдя путь духовного освобождения сам, проведя по этому пути своего героя-путешественника и тем самым доказав его безусловную результативность, Радищев предлагает пройти его и читателю — ив этом, а не в социальном насилии, он видит залог демократизации об­щественной жизни. Может быть, главная мысль "Путешествия" вы­сказана героем книги в главе "Выдропуск" — "Но чем народ просве­щеннее, то есть чем более особенников в просвещении, тем внеш­ность менее действовать может"... Следовательно, залогом твердого различия видимости и сущности, лжи и истины, которое является не­пременным условием невозможности социального обмана, насилия и принуждения, для радищевского героя, исповедующего культ "воль­ности частной", становится наличие как можно большего количества отдельно взятых просвещенных свободных людей Чем больше таких единиц, тем уже основание тоталитарной пирамиды, при накоплении критической массы свободных просвещенных людей тоталитарная пирамида теряет основания для существования и рушится без всякого социального насилия" (Лебедева О.Б. История русской литературы XVIII века. М., 2000. С. 358).