А.П. Сумароков о сатире

Эпистола II (1747)

В сатирах должны мы пороки охуждать,

Безумство пышное в смешное превращать,

Страстям и дуростям, играючи, ругаться,

Чтоб та игра могла на мысли оставаться

И чтобы в страстные сердца она втекла:

Сие нам зеркало сто раз нужняй стекла

Тщеславный лицемер святым себя являет

И в мысли ближнему погибель соплетает

Льстец кажется, что он всея вселенной друг,

И отрыгает яд во знак своих услуг...

Богатый бедного невинно угнетает

И совесть из судей мешками выгоняет,

Которы, богатясь, страх божий позабыв,

Пекутся лишь о том, чтоб правый суд стал крив.

Богатый в их суде не зрит ни в чем препятства.

Наука, честность, ум, по их, — среди богатства

Охотник до вестей, коль нечего сказать,

Бежит с двора на двор и мыслит, что солгать.

Трус, пьян напившися, возносится отвагой

И за робятами гоняется со шпагой

Такое что-нибудь представь, сатирик, нам...

Притча "Арап" (1769)

Чье сердце злобно,

Того ничем исправить не удобно;

Нравоучением его не претворю;

Злодей, сатиру чтя, злодействие сугубит;

Дурная бабища вить зеркала не любит.

Козицкий' правду ли я это говорю?

Нельзя во злой душе злодействия убавить.

И так же критика несмысленным писцам

Толико нравится, как волк овцам;

Не можно автора безумного исправить:

Безумные чтецы им сверх того покров,

А авторство неисходимый ров;

Так лучше авторов несмысленных оставить

Злодеи тщатся пусть на свете сем шалить,

А авторы себя мечтою веселить.

Был некто в бане мыть искусен и проворен.

Арапа сутки мыл, Арап остался черен

В другой день банщик тот Арапа поволок

На полок;

Арапа жарит,

А по-крестьянски то — Арапа парит

И черноту с него старается стереть.

Арап той преет,

Арап потеет,

И кожа на Арапе тлеет.

Арапу черным жить и черным умереть

Сатира, критика совсем подобны бане:

Когда кто вымаран, того в ней льзя омыть;

Кто черен родился, тому вовек так быть,

В злодее чести нет, ни разума в чурбане.

Тема 7 Реформа русского стихосложения

ПЛАН

1. Причины позднего появления стихотворства на Руси. Характе­ристика исконных форм древнерусского стиха (молитвословный ли­тургический стих; народный песенный и говорной стих). Силлабиче­ское стихосложение: история возникновения; ритмика, рифма и стро­фика; жанровые приоритеты.

2. Необходимость реформирования русской системы стихосложе­ния. Значение фольклорной и западноевропейской литературной тра­диции в преобразовании русского стиха.

3. Основные положения "Нового и краткого способа к сложению российских стихов" В.К. Тредиаковского. В чем сила и слабость пред­ложенной Тредиаковским реформы? Почему А.Н. Радищев назвал В.К. Тредиаковского "дактило-хореическим витязем" русской по­эзии? Какую эволюцию претерпели взгляды Тредиаковского как тео­ретика стиха?

4. Что нового внес в теорию русского стихосложения М.В. Ломо­носов (по сравнению с В.К- Тредиаковским)? От каких положений этой теории позднее отказалась русская поэзия и почему? Докажите, что литературная практика Ломоносова была богаче, сложнее и дина­мичнее теоретических суждений поэта.

5. Система стиховедческих взглядов А.Д. Кантемира. Почему поэт не принял реформы В.К. Тредиаковского? Отношение Кантемира к переносам, чередованию или отсутствию рифм в стихе, тонизация силлабики. Кантемир — архаист или новатор в области стихотворче­ства?

6. Роль А.П. Сумарокова в развитии и популяризации силлаботоники.

7. Идея состязательности как новое явление в русском искусстве. Поэтическое соревнование В.К. Тредиаковского, М.В. Ломоносова и А.П. Сумарокова. Причины обращения поэтов к 143 псалму и прин­ципы их работы с текстом. Кто победил в состязании и почему?

8. Реформа стихосложения как процесс. Интерпретация причин и сущности реформы, ее хода и результатов в современном литературо­ведении.