§2. Фома Аквинский и его представления об обществе

Выдающийся философ и богослов эпохи Средневековья Фома Аквинский (1225—1274) получил свое прозвище по месту рождения — местечку Аквино близ Неаполя, а за свои заслуги перед католической церковью в 1323 г. был причислен к лику святых. Воспитывался у бенедиктинцев в монастыре Монте-Кассино, а позднее изучал свободные науки в Неаполитанском университете. После вступления в доминиканский орден был отправлен в Париж и Кёльн для прохождения новициата и изучения теологии; в этот период его наставником был Альберт Великий. В 1252 возвратился в доминиканский монастырь св. Иакова в Париже, а затем был назначен на одно из закрепленных за доминиканцами мест преподавателя теологии в Парижском университете.

Позднее Фома возвратился в Италию и на протяжении следующих девяти лет жил в Ананьи, Орвието, Риме и Витербо. Большую часть этого времени он провел в должности советника по богословским вопросам и «чтеца» при папской курии. Фома скончался 7 марта 1274 в цистерцианском монастыре в Фоссанова по пути в Лион, куда он был приглашен папой Григорием X в качестве консультанта Лионского собора.

Восприняв философское наследие Аристотеля, он выступал против теологических воззрений Августина Блаженного. Свои представления об обществе Фома Аквинский изложил в сочинении «Сумма теологии».

На исходе Средневековья Фома Аквинский, синтезируя учения Аристотеля и христианские истины, создает свою всеобъемлющую философию, где много внимания уделялось и социальному аспекту человеческого бытия. Фома вслед за Аристотелем считал человека социальным существом. Необходимость социальной жизни по Фоме Аквинскому определяется природой человека, созданного Богом. Однако приоритет личных интересов и индивидуализм человека мешают становлению совершенного общественного устройства. Чтобы добиться совершенства общественных отношений, все люди независимо от их социального положения обязаны беспрекословно выполнять свои обязанности перед обществом, ставить его интересы выше личного эгоизма.

Основными, естественными формами человеческих сообществ Фома считал семью и государство. Семья необходима для поддержания жизни, государство - для достижения общего совершенства, блага.

Как и Августин, Фома полагал основной предпосылкой существования государства наличие народа, т. е. множества людей, обеспечивающих условия своего существования и способных отстаивать свою независимость. Государство невозможно без правовых норм, которые власть должна поддерживать и защищать. Целью государства является достижение общего блага, мира и благополучия. Аквинат, однако, решительно выступает против социального равенства, сословные различия он считает вечными. Подданные должны подчиняться господам, покорность является их основной добродетелью, как и всех христиан в целом.

По мнению Фомы, не только социальный, но и мировой порядок в целом основан на иерархии, превосходстве одного над другим. Высшей ступенью мировой иерархии является Бог. Власть в государстве происходит от Бога. Для Фомы наиболее предпочтительной формой власти была монархия. Положение монарха в государстве соответствовало положению Бога по отношению к миру. Однако монарх не должен использовать власть для личной выгоды: такой монарх - тиран. Задачей настоящего монарха является общее благо его подданных.

Общество в целом виделось Фоме как единое `тело`, организм, складывающийся из множества иерархически расположенных сообществ, высшие из которых включают низшие. Это отражало реальную структуру феодального сословного общества.

Социальный порядок в философско-социальном учении Фомы является органической частью всего мирового порядка, конечный источник которого Бог. Таким образом, социальный порядок имеет божественное происхождение.