МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Волгоградский государственный социально-педагогический университет»

Кафедра философии и политологии

Основные социологические взгляды времен Средневековья (по работам Аврелия Августина, Фомы Аквинского, Ибн Хальдуна)

реферат

по специальности 050402 «Юриспруденция»

Выполнила: Бураева Е.Б.,(гр. ЮБ-31)

Проверил:

Полозов А.П.,

доцент кафедры философии и политологии,

кандидат философских наук

Волгоград, 2013

Содержание

Введение……………………………………………………………………3

§1. Аврелий Августин и его социологические взгляды…………..…….5

§2. Фома Аквинский и его представления об обществе …………..……8

§3. Социально-философская концепция Ибн Хальдуна ……………….10

Заключение………………………………………………………………..14

Список литературы…..…………………………………………………...15

Введение

С V в. берет начало эпоха Средневековья, в которой выделяется три периода: раннее Средневековье (V - XV вв.), период развитого феодализма (XI - XV вв.), позднее Средневековье (конец XV - середина XVII вв.). Эпоха Средневековья в сравнении с античным миром - шаг назад в развитии научных знаний об окружающей действительности. Роль знаний незаслуженно занижена. Стремление к возрождению научного поиска на основе античного наследия жестоко наказывалось. Очень бедны и сведения о социологических изысканиях в эпоху Средневековья. Схоластика и теология на целые века затормозили развитие научных знаний. Все находилось под покровительством христианского богословия, основывающегося на христианской философии, рассматривающий человека как продукт божьего творения.

Складываясь и развиваясь на почве феодальных отношений, под колоссальным воздействием христианства, католической церкви, социально-политическое знание средневековой Западной Европы вместе с тем восприняло и по-своему в новых исторических условиях продолжило ряд существенных идей античной социологической, политической и правовой мысли.

Возникает новая социальная концепция, смысл которой сводится к формированию новых принципов, переориентация всей жизни общества на религиозной основе отрывает от земли искусство, образ жизни, другие человеческие ценности и переносит на небеса. Наука становится лишней, превращается в служанку религиозной идеологии.

Развивающаяся в конце XII и в XIII столетии в странах Западной Европы интеллектуальное движение, философским вдохновителем которого было аристотелевское учение, повлекло за собой рост тенденции к отделению науки от теологии, разума от веры. Эта точка зрения находилась в явном противоречии с интересами церкви, и поэтому необходимо было искать способы решения вопроса об отношении теологии и науки.

Центральной социологической проблемой теологов эпохи Средневековья была проблема взаимоотношения Бога, личности и общества.

Представления об обществе в Средневековье мы можем черпать из трудов теологов Аврелия Августина, Фомы Аквинского.

Если же говорить наиболее значимых представителей средневековой социологической мысли на Востоке, как правило, упоминается видный идеолог арабских государств Ибн Хальдун.

Итак, рассмотрим основные положения учений Средневековых мыслителей.

§1. Аврелий Августин и его социологические взгляды

Крупнейшим христианским мыслителем периода патристики и наиболее выдающимся из “отцов церкви” был Аврелий Августин (354-430). “Ты нас создал для себя, и наше сердце будет неспокойным, пока не упокоится в тебе”. Этим предложением начинаются “Исповеди”, в тридцати книгах которых он в форме молитвы рассказывает о своей жизни, отличавшейся беспокойством, постоянным поиском и многими ошибками, до тех пор пока не обрел внутренний покой — покой души — в христианстве.

Родился он в г. Тагасте в Нумидии (Северная Африка), был сыном отца-язычника и матери-христианки. В Карфагене, Риме и Милане он изучал риторику. Чтение трактатов Цицерона пробудило в нем интерес к философии, он захотел найти истину. Сначала он верил, что найдет ее у манихейцев, в учении о дуализме добра и зла. Позже в его мыслях появляется академический скептицизм, от которого он освобождается, изучая неоплатоников, в частности Плотина. Платоническая философия ближе всего подходит к религиозной вере.

В конце концов истину Августин находит в христианстве, к которому он переходит в 387 г. прежде всего под влиянием христианского проповедника, миланского епископа Амвросия. Позже он был назначен пресвитером и возведен в сан епископа североафриканского города Гиппо. Здесь в 430 г. он и умер.

Аврелий Августин за аскетический образ жизни и строгое следование догматам церкви был прозван Блаженным. Его идеи о «гармоническом неравенстве» и социальной структуре изложены в трактате «О граде Божием». Идея о «гармоническом неравенстве» людей почерпнута Августином из учений Пифагора и Платона о гармонии и теологически интерпретирована.

Августин обосновывал и оправдывал существование имущественного неравенства людей в обществе. Он утверждал, что неравенство — неизбежное явление социальной жизни и бессмысленно стремиться к уравнению богатств; оно будет существовать во все века земной жизни человека. Но все же все люди равны перед Богом и потому Августин призывал жить в мире.

Государство — наказание за первородный грех; является системой господства одних людей над другими; оно предназначено не для достижения людьми счастья и блага, а только для выживания в этом мире. Справедливым государством Августин считал христианское государство. Функциями государства - обеспечение правопорядка, защита граждан от внешней агрессии, помогать Церкви и бороться с ересью.

В социальной структуре Августин Блаженный выделил два противоположных вида человеческих общностей: «град земной» и «град Божий». В его понимании, «град земной» — светское государство, основанное на корыстных интересах и борьбе людей за материальные блага. В «граде земном» любовь к себе доведена «до презрения Бога». «Град Божий» — общность праведников, духовно объединенных между собой посредством церкви и религиозных общин. Божий град представляет меньшую часть человечества — это те, которые своим морально- религиозным поведением заслужили у бога спасение и милосердие; в земном граде, напротив, остаются люди самолюбивые, алчные, эгоисты, которые забывают о боге. Жизнь в «граде Божием» основана «на любви к Богу, доведенной до презрения к себе». Перенося тяготы и лишения, осознавая свою вину и искупив грехи через жертвы, жители «града Божьего» приближаются к Богу. В представлении римского богослова «град Божий» — земная, открытая для всех общность людей, позволяющая людям приобщиться к «божественной благодати».

Опираясь на концепцию «двух градов», Августин Блаженный отвергал идею цикличного развития общества и заменял ее идеей прогрессивного развития. Эти два града развиваются параллельно переживая шесть эпох. В конце 6 эпохи граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям. В своем изложении плана божьего предопределения Августин дает периодизацию истории земных градов-обществ. Она основана на аналогии с шестью днями творения, шестью развивающимися сферами человеческой жизни и шестью эпохами, которые приведены в Ветхом завете: 1 эпоха — от Адама до Великого потопа; 2 — от Ноя до Авраама; 3 — от Авраама до Давида; 4 — от Давида до вавилонского пленения; 5— от вавилонского пленения до рождения Христа; шестая — началась с Христа и завершится вместе с концом истории вообще и со Страшным Судом; седьмая — вечность.

Церковь в истории занимает особое положение: она является обществом Христа, объединяет, согласно воле божьей, избранных, и вне ее нельзя обрести спасение. Церковь является зримым представителем царства божьего на земле. Светский град и его государство также установлены богом, но они не имеют привилегированного положения, как церковь, которая занимает высшее положение, и государство должно ей служить. Только при таких условиях возможно возникновение гармоничного общественного организма. Понимание общества у Августина является теократическим.

В повсеместном утверждении «града Божиего» Августин Блаженный важную роль отводил преследованию еретиков. Пытаясь предотвратить обращение народных масс к еретическим учениям, Августин ссылается и на христианскую идею равенства всех людей перед богом — все люди происходят от одного праотца.

Он был одним из вдохновителей суда инквизиции, массовых судилищ и казней инакомыслящих. В борьбе с греховными преступлениями Блаженный Августин считал целесообразным использовать органы насилия светского государства.

Вся философия Августина сосредоточилась на боге как едином, совершенном, абсолютном бытии, мир же имеет значение как божье творение и отблеск. Без бога ничего нельзя ни совершить, ни познать. Во всей природе ничего не может произойти без участия сверхъестественных сил.