Тема 15. Русская культура.

Древняя Русь существовала с IX века. В социально-экономическом и политическом отношениях –это средне­вековое феодальное государство. Начало становления русского этноса восходит к I веку н. э., когда славяне были втянуты в так называемое Великое пересе­ление народов, распространились затем на территории от Балтики на севере до Адриатики и Балкан на юге, от Эльбы на западе до Днепра на востоке. В формирова­нии русского этноса принимали участие на только собственно славянские племена, но и древние русичи (русы), балтийские, уг­ро-финские, тюркские, монголо-татарские и иные племена.

К IX веку русские славяне имели все необходимые предпосылки для создания государства:

• большая численность населения;

• огромная территория;

• тесные социально-экономические связи и т. д.

Инициативу его создания взяли на себя русы, которые под водительством варяга Рюрика одержали верх над славяна­ми и в 862 г. в Новгороде основали державу, к которой в 882 г.был присоединен Киев, где тоже жили славяне. Так возникла Киевская Русь - первое русское государство, ос­нову которого составлял древнерусский этнос.

Основой экономики были земледелие и скотоводство. Высокого уровня достигли выплавка металла и чеканка,гон чарное про­изводство и вышивка, изготовление тонких эмалей и изящных ювелирных украшений, обработка дерева. Благодаря славянским просве­тителям Кириллу и Мефодию Русь получила письменность. Помимо Киева и Новгорода — главных административных и культурных центров — строились другие города. До 988 г. Киевская Русь была языческой, а после принятия Православия стала христианской.

XIII век стал последним веком существования Киевской Руси, так как началась феодальная раздробленность. Одновременно Руси угро­жала потеря независимости (с Запада- от литовцев, немцев и шведов, и с Востока – от монголо-татар). Западная угроза для Руси была устранена благодаря Александру Невскому (в Невской битве (1240) и в Ледовом побоище (1242)). А восточную угрозу устранить не смогли, и Русь оказа­лась в вассальной зависимости от Золотой Орды (1240 — 1480), что затормозило социально-экономическое и культурное развитие, стала одной из главных причин отставания от западноевропейских стран. В XIV веке началось возвышение Мо­сквы, которое стало заметным после победы на Куликовом поле в 1380 г.под руководством Дмитрия Донского. В 1480 г. произошло знаменитое "стояние на Угре", когда войска хана Большой Орды Ахмата ушли с поля битвы, не начав ее. Так Русь стала суверенным государством и фактически, и юридически, называясь Россией. В XV столетии из общерусского этно­са выделяются три новых: великороссы, украинцы и белорусы.

В XVI веке Россия становится единым централизованным государством со столицей в Москве. Уже Иван III имел все основания именовать себя "Великим князем всея Руси". Страна приобретает все большую экономическую и политическую стабильность. В начале XVII века Россия переживает смутные времена. Она отражает польско-литовскую и шведскую интервенции. В се­редине столетия (1654) Украина воссоединяется с Россией. До этого Украина с середины XIV века находилась под властью Литвы и Польши.

Византия сыграла огромную роль в развитии древнерусской культуры. У нее она позаимствовала свой государствен­ный герб - двуглавого орла, взирающего на Запад и Восток. Оттуда же на Русь пришла идея о неразделимости Церкви и царства. Главным каналом влияния византийской культуры была рели­гия. Принятие православного христианства открыло для Руси доступ к богатейшим и неисчерпаемым духовным ценностям. Особое значение имел перевод Библии на старославянский язык. Огромным было также влияние византийской художест­венной культуры. Наиболее сильно оно сказалось в архитекту­ре, мозаике, фреске, иконописи, а также в прикладном искус­стве -в ювелирном деле и обработке камня.

Культурному взаимодействию Древней Руси и Западной Европы способствовала принадлежность к христианству, а также взаимовыгодные торгово-экономические и политические связи. В художественной культуре западное влияние наиболее ощу­тимо проявилось в зодчестве. Уже в XI веке в храмах городов Северо-Западной Руси (Новгород, Полоцк и др.) встречаются некоторые элементы романской архитектуры (украшение поверхности стен каменной резьбой, использование контрфорсов и т. д.) В XII -XIII веках воздействие романского стиля становится более значительным, о чем свидетельствуют храмы и другие постройки Владимиро-Суздальской Руси. В целом, после падения Византии (1453) Россия все чаще устремляет свой взор на Запад. Эта тенденция усиливается в XVII веке, особенно после открытия Славяно-греко-латинской академии в Москве (1687).

Контакты и связи Древней Руси с Востоком до XIII века носили в основном торгово-экономический характер. Во время монголо-татарского нашествия связи они становятся тесными и всесторонними. Древняя Русь восприняла от Золотой Орды некоторые элементы политиче­ского устройства, а также многие особенности духовной куль­туры и бытового уклада жизни, но и многое теряет. Древняя Русь смогла создать и сохранить свою неповтри мую и са­мобытную культуру. С самого начала русская культура была евра­зийской, то есть включающей в себя черты западной и восточной культур. По сравнению с западной она менее рациональна и прагматична, в ней боль шее значение имеют чувства и эмоции, она ограничивает проявления индивидуализма и эгоизма, в ней преобладает коллективное начало, но нет растворения личности в коллективе. Русская культура более контрастна, чем западная и восточная. Так для русской культуры весьма трудным является вопрос о вла­сти над людьми, о соотношении насилия и ненасилия. Запад нашел решение данного вопроса через меру того и другого. Русские предпочитают иной принцип: казнить - так казнить, миловать - так миловать. То же самое наблюдается применительно к соотношению между кротостью и грозностью. Если кротость и смирение - то до рабства и любви к своим пала­чам. Если грозность и суровость - то до исступления. В рус­ской культуре наиболее полно воплотился христиан­ский тезис о непротивлении злу насилием. Русского человека отличают открытость и отзывчивость, дру­желюбие и готовность придти на помощь, широта и щедрость души, жертвенность. У него нет выраженного стремления к бо­гатству, а если таковое возникает, он с легкостью может все пустить на ветер. Для него характерны удивительная терпи­мость и редкое терпение ко злу, хотя это долготерпение неред­ко заканчивается всесокрушающим бунтом и взрывом. Во мно­гом именно эти черты и составляют своеобразие русской куль­туры, русского менталитета, загадку "русской души". Русская культура отмечена космизмом, она мыслит космиче­скими масштабами, соотносит себя со всей Вселенной.

Языческий, или дохристианский период -Киевскя Русь (IX-X вв.). Язычество возникло у славян задолго до появления древнерус­ского государства. Основная его черта - многобожие. Большое значе­ние имеют самые древние формы религии - магия, фетишизм и особенно тотемизм. Наиболее почитаемыми у славян тотема­ми среди птиц были сокол, орел и петух, а среди животных — конь, медведь. В начале I тыс. н. э. божества принимают антропоморфную форму. Главными среди них становятся боги Солнца, Неба и Огня - Сварог, Даждьбог и Хорос, Ветра - Стрибог, домашних животных и богатства - Велес (Волос). Почитались покровители предков, семьи и домашнего очага - Род и Рожаницы, бог плодородия Ярило, женское божество Мокошь.

В языческой Руси высокого уровня достигает прикладное искус­ство (браслеты и височные кольца, амулеты и обереги, подвески и фибулы, предметы быта и игрушки). Развивается устное народное творчество (былины - эпические песни, сказки, свадебные песни, колядки, ритуальные надгробные пла­чи и т. д). Большое значение имело создание славянской письменности (Кирилл и Мефодий) на основе греческого алфавита.

Второй этап эволюции древнерусской культуры – домонгольский (кон. X в. и до сер. XIII в.). Начало периода совпадает с принятием христианства в 988 г. Приход христианства вызвал глубокие изменения во всей древнерусской культуре, которые сразу проявились в архи­тектуре и градостроительстве. Невиданный размах получает каменное строительство. Судя по летописям, в IX- X вв. в Древней Руси было около 25 городов, а в XI- XII вв. - более 200. Поэтому иностранцы называли Русь "страной городов" - Гардарик". Среди монументальных городских построек преобладали храмы и церкви. Выдающимся памятникоми древнерусского каменного зодчества стали: Десятинная Церковь св. Богородицы (989 -996 гг.) в Киеве, Киевский храм св. Софии (XI в), Золотые врата Киева (XI в), также памятники белокаменного зодчества : Успенский собор (XII в), Дмитриевский собор (XII в), Церковь По­крова на Нерли (XII в).

Одними из первых литературных памятников были: "Слово о законе и благодати" (XI в) митрополита Илариона (про­славляется Русь и высказывается мысль о равенстве "всех христианских народов"), первая летопись "Повесть временных лет" (нач XII в) монаха Нестора ( "откуда есть пошла Русская земля"), "Слово о полку Игореве" (XII в), повествующее о причинах бед и неудач Руси.

Успешно развивается изобразительное искусство - монумен­тальная (мозаика и фреска) и станковая живопись (икона). Например, икона Владимирской Богоматери (XII в) - од­на из главных святынь в нашей стране.

Третий - монгольский период (с 1243 г. до 1480 г). В этот период русская культура понесла значительные потери, сказавшиеся в первую очередь на ремеслах. Производство укра­шений, изделий из драгоценных металлов, техника перегород­чатой эмали - исчезли совсем. Другие из-за упрощения технологии снизили уровень качества. На столе­тие (с сер. XIII в – сер. XIV в) почти полностью прекратилось каменное строительство, что отрицательно сказалось на разви­тии живописи (особенно на фресковой росписи). Основным типом постройки по-преж нему остаются культовые - храм и церковь. Наиболее успешно раз­вивается иконопись. Благодаря творчеству Андрея Рублева, Феофана Грека, Даниила Черного, Дионисия и других художни­ков русская иконопись достигла непревзойденных высот. В этом виде искусства за Русью признается такое же первенство, как за Египтом - в рельефе, Древней Греции - в скульптуре, Византии - в мозаике. Высшим достижением творчества Андрея Рублева стала знаме­нитая "Троица", написанная на сюжет из библейского мифа о трех ангелах, воплощающих триединство Бога. Основная тема русской иконы - Богоматерь, имеющая множество вариантов: "Милостивая", "Утешительница", "Нечаянная Радость" и т. д.

Также развиваются литература и общественная мысль, где главными выступают тема патриотизма, идея объединения Руси для борьбы с мон­голо-татарским игом, прославление героизма в этой борь­бе (например, "Задонщина", "Сказания о Мамаевом побоище", по­священных Куликовской победе). В развитие общественной мысли огромный вклад внес Сергий Радонежский (1321 -1391) - выдающийся церковный деятель и мыслитель.

Четвертый этап в эволюции древнерусской культуры (с 1480 г. до 1698 г). Происходит освобождение от ига и формирование единой общерусской культуры.

В XVI веке в русской культуре возникают совершенно новые яв­ления:

• появление книгопечатания. В 1564 г. дьякон Иван Федоров издает пер­вую свою книгу - "Апостол" во Львове, он издает первый русский букварь (1574) - "для пользы русского наро­да". Всего в XVI веке в Москве вышло 20 книг - в основном богословского содержания;

• формируется политическая концепция происхождения Российского государства, его места и роли в мире (В "Сказании о князьях Владимир­ских" излагается легендарная история происхожде­ния русских великих князей от римского императора Августа и получения Владимиром Мономахом царских регалий от визан­тийского императора Константина Мономаха;

• развивается идея о Москве как о "третьем Риме", сформулированная старцем Филофеем в его посланиях Василию III (1510 -1511), где он пишет: "два Рима пали, третий стоит, а четвертому не бывать". Выводится мысль о мессианской ро­ли России, которая, сохраняя и продолжая истинную христианскую веру, сохраняя подлинную духовность, тем самым спасает мир от зла и скверны;

• появляется публицистика. Русская мысль активно обсуждает характер складывающегося самодержавного государства соотношение "церкви" и "царства", духовной и светской власти. Опираясь на идею о божественном происхождении царской власти, Иван Грозный утверждает, что он имеет право судить и наказывать не только за дела, но и за мысли.

В целом в XVI веке происходит оживление во всех областях жизни, включая художественную культуру.

В XVII в. завершается эволюция средневековой культуры, рождаются элементы культуры нового времени, для кото­рой характерны усиление светского и рационального начал, секуляризация и "обмирщение". Заметно расширяются и углуб­ляются связи со странами Западной Европы. Все области культу­ры значительно усложняются и дифференцируются, в них возни­кают совершенно новые явления. Важными событиями в духовной жизни стали:

• раскол Православной Церкви после реформ патриарха Никона (1653 - 1656), направленными на усиление роли Церкви и государства и проводившимися силовыми методами. В результате возникло старообрядчество, имевшее про­тиворечивый характер и ставшее во главе оппозиции офици­альной идеологии;

• начало формирования системы образования начинается с появления государственных и частных средних школ, издаются книги и учебные пособия, религиозного и светского со­держания. В 1687 г. в Москве было открыто первое в России высшее учебное заведение - «Славя­но-греко-латинская академия» - для подготовки кадров высше­го духовенства и чиновников государственной службы.

Литература обогащается рядом новых жанров, например, сатира ("Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ершовиче", "Азбука о голом и небогатом человеке", "Праздник кабацких ярыжек"). Среди новых видов и жанров искусства - театр, драматургия и стихосложение. Основоположником русской драматургии стал Симеон Полоцкий, написавший пьесы: "Трагедия о Навуходоносоре царе", "Комедия притчи о блудном сыне".

В архитектуре XVII века наблюдается усиление светского на­чала, отход от строгих церковных канонов, явное сближение культового и гражданского зодчества. Широкое распространение имеет деревянное зодчество, а к се­редине XVII века - светское каменное строительство. В конце XVII века в русском зодчестве складывается новый стиль, условно названный "московским" или "нарышкинским барокко". Для него характерны четкая симметрия и равновесие масс, многоярусность, создающая устремленность вверх, многоцветность и декоративность. Прекрасным образцом такого стиля является Церковь Покрова в Филях (1693 - 1694).

В живописи XVII в. - особенно в иконописи - произошла глубокая ломка устоявшихся традиций. Представлен­ное "строгановской школой" направление не ограничивало се­бя рамками древнего канона, а придавало большое значение чисто живописному, художественно-эстетическому началу, все дальше отходило от средневекового религиозного символизма в сторону реализма.

В целом же XVII век завершает историю средневековой русской культуры и создает все необходимые предпосылки для будуще­го взлета культуры XVIII века.

XVIII столетие явилось временем коренных перемен, вызванных реформами Петра I. У одних начавшиеся перемены вызывали самую высокую оценку (например, историки С. М. Соловьев, К. Д. Кавелин), другие же, напротив, оценивали их весьма критически (напри­мер, философы П. Я. Чаадаев, Д. Дидро).

Начатые Петром преобразования вызвали экономический рост России, позволили ей значительно расширить свою террито­рию, превратили ее в великую и могучую империю. Благодаря победам в Северной и турецких войнах Россия получила статус балтийской и черноморской державы. В петровскую и постпетровскую эпоху возникли новые крупные города - Санкт-Петербург, ставший столицей государства, Севастополь, Екатеринослав, Екатеринодар, Екатеринбург, Одесса и др. В то же время грандиозные преобразования стали тяжелым испытанием для народа. За создание новой России ему при­шлось заплатить огромную цену. Глубокому реформированию были подвергнуты практически все области общественной жизни - государственно-административное; устройство, экономика, армия, Церковь, наука и просвещение, художественная культура.

Основное содержание и характер проводимых реформ выражали две тенденции: секуляризация (обмирщение, ослабление религиозного и усиление светского начала в культуре) и европеизация.

Государство достигало высшей степени централизации и превращалось в абсолютную монархию благодаря следующим нововведениям Петра I:

• учреждение Сената в 1711 г.- высшего органа по делам законодательства и государственного управления, состоящего из 9 человек, назначенных самим царем;

• замена приказов 12 коллегиями (министерствами), ведавшими отдельными сферами государственного управления;

• страна была поделена на губернии и уезды.

Реформа Церкви в XVIII в. существенно ограничила ее место и роль религиив жизни общества. Главная потеря Православной Церкви - упразднение патриаршества. Его место занял Святейший Синод (Духовная коллегия) , во главе которого стоял обер-прокурор, назначаемый царем. Церковь лишилась части своих земель и доходов, что ослабляло ее экономические основы. Духовенство приравнивалось к другими сословиями. Священникам вменялось в обязанность содействовать проводимым преобразованиям, помогать властям в сыске и задержании противников реформ. Под страхом казни священники должны были доносить о намерениях исповедовавшихся совершить государственное преступление. Таким образом, произошло огосударствление Церкви. Она оказалась в полной зависимости от светской власти.

Петровская эпоха создала следующие условия для оживления экономики:

• активное освоение промышленного производства. Растет число ткацких и текстильных предприятий. Урал становится центром по выплавке металла, который с 20-х годов XVIII в вывозится за рубеж. Впервые организуется промышленное производство фарфора;

• значительный прогресс во всей материальной культуре, в технике и технологии. Уральский теплотехник И. П. Ползунов разработал проект парового двигателя и построил паросиловую установку. Механик-самоучка И.П. Кулибин изобрел многие механизмы- часы, прожектор, семафорный телеграф, разработал проект моста через Неву. В сельском хозяйстве вместо серпа используется коса, создаются конные заводы, успешно развивается скотоводство. Петр I содейство­вал развитию торговли: устраиваются крупные ярмарки, стро­ятся каналы.

Модернизация армии сделала ее одной из самых современных и сильных. В русской армии впервые появляется конная артилле­рия, начинают использоваться ручные гранаты и штык. Главным достижением в военном деле стало создание русского флота —любимого детища Петра.

В становлении и развитии системы светского образования и науки большую роль сыграли:

• широкая сеть новых учебных заведений. Открылись Навигацкая школа (на основе которой была создана Морская академия), Инженерная, Артиллерий­ская и Медицинская. Открывается частная общеобразователь­ная гимназия Э. Глюка. Открываются ремесленные училища;

• создание и открытие в 1725г. Петербургской академии, которая являлась целиком светским государственным учреждением, которая была тесно связана с искусст­вом. Имея поддержку государства, Академия уже в первые десятилетия создала труды мирового уровня. Великий русский ученый М.В. Ломоносов (1711 -1765) стал первым рус­ским членом Академии в 1745 г.;

• основание в 1755г. Московского университета. Он быстро стал крупнейшим центром по подготовке специалистов во всех отрас­лях знания;

• создание в 1783 г. Российской академии наук, первым президен­том которой становится княгиня Е.Р. Дашкова.

XVIII столетие было отмечено глубокими изменениями в обще­ственном сознании, оживлением и подъемом об­щественной мысли. Этому способствовали и петровские преоб­разования, крепнущие и расширяющиеся контакты с европейскими странами, благодаря которым в Россию проникают идеи западного рационализма, гуманизма и Просвещения. Важные черты происходящих в общественном сознании изменений следующие:

• ослабление влияния религиозной идеологии, усиление светского, научного и рационального начала;

• рост национального самосознания.

Крупным русским мыслителем XVIII века был Феофан Прокопович, современник и сподвижник Петра, который в своих работах ("Слово о власти и чести царской", "Правда воли монаршей" и др.) разрабатывает русский вариант концепции просвещенного аб­солютизма. Опираясь на европейские идеи естественного пра­ва, общественного договора и общего блага и сочетая их с рос­сийскими особенностями, Прокопович прославлял деяния Петра, называя образцом просвещенного монарха. Он же был идеологом реформирования Церкви, обосновывал необходимость ее подчинения государству. Интересным и глубоким мыслителем-самоучкой был И.Т. Посош­ков, автор "Книги о скудости и богатстве". Будучи сторонником Петра, он вместе с тем стоял в оппозиции к дворянству, выражая и отстаивая интересы крестьянства, купечества и ремесленников. Осмыслению прошлого России посвящены труды В.Н. Тати­щева - первого крупного русского историка, написавшего "Историю Российскую с самых древнейших времен". В ней он прослеживает историю России от Рюрика до Петра I. А.Н. Радищев — писатель и философ разработал концепцию русского Просвещения в его радикальном, революционном виде. В главном своем произведении "Путешествие из Петербурга в Москву" писатель увидел в положении крепостного крестьянст­ва глубинные истоки будущих потрясений России. Радищев предложил проект реформ сверху, которые носили демократиче­ский характер и включали освобождение крестьян.

Художественная культура России XVIII в. все явственнее приобретает светский характер, испытывая растущее влияние со стороны Запада. К середине столетия в ней вполне сложились основные европей­ские стили: классицизм; барокко.

В литературе классицизм представляют:

# А.Д. Кантемир прославился своими сатирами, содержащие критику власти имущих и духовенства;

# В. К. Тредиаковский – автор поэмы "Тилемахида", трагедий, сатир и эпиграмм, разработал принципы русского стихосложения;

# М.В. Ломоносов, создал оду "На взятие Хотина" и другие произведения, наполненные философским содержанием и гражданским звучанием.

В архитектуре западное влияние сказалось наиболее сильно. Новая столица России - Санкт-Петербург -создавалась на совершенно новых принципах градостроительства, имевшего ансамблевый характер.

Русский классицизм в архитектуре XVIII века представляли:

- И.Е. Старов построил Таврический дворец и Троицкий собор Александро-Невской лавры в Петербурге;

- Д. Кваренги - павильон "Концертный зал" и Александровский дворец в Царском селе (ныне Пушкин), Эрмитажный театр и Ассигнационный банк в Петербурге;

- В.И. Баженов- великолепный дом Пашкова;

- М.Ф. Казаков - старое здание Московского университета, Сенат в Кремле, Первая городская больница.

Русское барокко в архитектуре нашло яркое воплощение в творчестве:

- Д. Трезини построил "здание Двенадцати коллегий" (ныне университет), Летний дворец Петра I и собор Петропавловской крепости в Петербурге;

- В.В. Растрелли - Зимний дворец (ныне Эрмитаж) и Смольный монастырь в Петербурге, большой дворец в Петергофе, Екатерининский дворец в Царском селе.

Русская портретная живопись поднимается до уровня лучших образцов европейского искусства. Основоположниками портретного жанра являются А.М. Матвеев ("Автопортрет с женой парные портреты супругов Голицыных) и И.Н. Никитин ("На­польный гетман", "Петр I на смертном ложе"). Наивысшего расцвета портретная живопись достигает в твор­честве Ф. С. Рокотова ("Неизвестная в розовом платье", "В.Е. Новосильцева"), Д.Г. Левицкого ("Кокоринов", "М.А. Дьякова") и В.Л. Боровиковского ("М.И. Лопухина").

Историческую живопись представляет А.П. Лосенко ("Владимир и Рогнеда", "Прощание Гектора с Андромахой"). Художник ра­ботал также в жанре портрета.

В области скульптуры также ведущее место занимает портрет. Наиболее значительные достижения связаны с творчеством Ф.И. Шубина, работавшего в духе классицизма (портреты-бюсты А.М. Голицына, М.Р. Паниной, М. В. Ломо­носова). В стиле барокко творил Б. Растрелли ("Императрица Анна Ивановна с арап­чонком"). В жанре монументальной скульптуры известнейшим творением является "Медный всадник" Э. Фальконе.

В XVIII веке изменения происходят и в музыке:

• создаются и (или) получают распространение новые инстру­менты (балалайка (1715), гитара);

• возникают новые жанры (например, военная музыка);

• возникает камерно-инструментальная, оперная и симфоническая музыка;

• аристократы заводят домашние оркестры;

• рождается первый профессиональный русский театр (его соз­дателем стал великий актер Ф.Г. Волков).

Продолжает успешно развиваться церковно-певческая, хоровая музыка.

Глубокие изменения всего уклада повседневной жизни вызвали следующие введения:

• новое летоисчисление и календарь. Предписыва­лось исчислять года от Рождества Христова (с 1 января 1700 г.), как в европейских странах. Но Европа пользовалась григорианским календарем, Россия юлианским;

• новая традиция торжественно встречать "Новый год и сто­летний век", украшая ворота домов сосновыми, еловыми и можжевеловыми ветками, устраивая стрельбу, игры и потехи;

• новая форма общения людей — ассамблеи, где собирались представители высших слоев общества для отдыха и веселого проведения времени в танцах, непринужденных беседах, за иг­рой в шахматы и шашки;

• традиция двуязычия. При Петре и Анне распространяется не­мецкий язык, а начиная с Елизаветы - французский. Влияние французской культуры проявлялось и в том, что дамы дворян­ского общества начинают музицировать на клавесине. Существенные изменения происходят в одежде. Старинные русские длинные одеяния уступают место немецким кафтанам, коротким и узким европейским одеждам. У мужчин высших слоев общества исчезают бороды. Среди придворной знати ут­верждаются европейские правила этикета и светские манеры поведения.

В области духовной культуры XIX столетие стало для России временем невиданного взлета и расцвета. Наиболее важными событиями и явлениями, опре­делявшими развитие русской культуры XIX века, были:

• Отечественная война 1812 г. оказала благотворное и вдохнов­ляющее воздействие на отечественное искусство. Многие художники посвятили теме войны свои произведения ("Война и мир" Л. Толстого);

• восстание декабристов 1825 г. вызвало мощный подъем обще­ственной и философской мысли. Декабристы были глубоко разочарованы результатами войны: победивший в ней русский народ по-прежнему остался в "рабстве и невежестве";

• крепостничество и самодержавие выступают главным тормозом процесса модернизации социально-эконо мической жизни и материальной культуры;

• реформа 1861 г., отменившая крепостное право, изменила поло­жение. Однако эта реформа была непоследовательной и поло­винчатой, многие сдерживающие развитие факторы она сохра­няла, поэтому ее воздействие оказалось ограниченным. К тому же практически не затронутой оставалась политическая систе­ма самодержавия.

Тема будущего России- одна из центральных тем русской об­щественной и философской мысли- пришла в XIX век из предыдущего столетия. Она мучила декабристов и перешла по наследству к двум важным течениям русской мысли: западничеству и славянофильству. Оба течения отвергали существующий режим самодержавия и крепостничества, но в понимании путей переустройства Рос­сии глубоко расходились. По-разному смотрели они и на преоб­разования Петра I.

Западники (П.В. Анненков, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский ):

• стояли на позициях культурного универсализма и рационализма;

• высоко оценивали петровские реформы, выступали за развитие России по западному пути, считая его универсальным и неизбежным для всех народов;

• были сторонниками европейской образованности, науки и просвещения, определяющей роли законов и права в органи­зации общественной жизни.

Славянофилы (И.С. и К.С. Аксаковы, И.В. и П.В. Киреевские, А.С. Хомяков):

• стояли на позициях культурного релятивизма и православия;

• отрицательно оценивали петровские преобразования, нарушившие естественную эволюцию России;

• отвергали западноевропейский путь развития, настаивали на самобытном развитии России, делали упор на ее религиозно-историческом и культурно-национальном своеобразии;

• считали, что при создании современной промышленности и сельского хозяйства, торговли и банковского дела следует опираться на свои формы, способы и традиции, источниками ко­торых являются русская община, артель и православие;

• положили начало развитию оригинальной и самобытной русской философии, основу которой составляет православная рели­гиозность;

• разрабатывают концепцию целостности духа, согласно которой в познании участвуют все способности человека — чувства, разум и вера, а также воля и любовь. Истина к тому же принад­лежит коллективу людей, объединенных единой любовью, из чего рождается соборное сознание. Соборность противостоит индивидуализму и разобщенности;

• скептически смотрели на правовые формы регулирования по­ведения людей. Главным регулятором отношений между людь­ми должны выступать истинная вера и истинная Церковь;

• выдвигают идею о мессианской роли России в спасении человечества. Идеи славянофильства оказали большое влияние на после­ дующее развитие русской философии, они получили свое продолжение в идеологии почвенничества, одним из главных пред­ставителей которого был Ф. Достоевский.

Значительные успехи в деле развития образования стали осно­вой культурного взлета России XIX в. В начале века прави­тельство Александра I приняло решение о создании единой системы образования, включающей в себя четыре ступени:

• церковно-приходские одноклассные школы — для низших слоев; • уездные двухклассные училища — для горожан, купцов, мещан;

• губернские четырехклассные гимназии — для дворян;

• университеты и другие высшие учебные заведения.

После реформы 1861 г., отменившей крепостное право, разви­тие системы образования ускорилось. Например, грамотность России повысилась с 7% до 22% населения. Успехи в области образования и просвещения способствовали прогрессу российской науки, которая переживает настоящий расцвет.

Перечень величайших открытий и достижений великих ученых России в следующих областях:

• математики. Н.И. Лобачевский создал неевклидову геометрию, совершившую переворот в представлениях о природе про­странства. А.А. Марков разработал «цепи Маркова», положившие начало новому направлению в теории вероятностей;

• астрономии. В.Я. Струве произвел первое определение звезд­ного параллакса (смещения), установил наличие поглощения света в межзвездном пространстве;

• физики. В.В. Петров открыл электрическую дугу, нашедшую широкое практическое применение. Э.Х. Лени, сформулировал правило (впоследствии названное его именем), определяющее направление индукционного тока; экспериментально обосно­вал закон Джоуля-Ленца. Б. С. Якоби изобрел электродвигатель, создал гальванопластику, вместе с П.Л. Шиллингом изобрел электротелеграф и сконструировал первый телеграфный записывающий аппарат. Русским ученым принадлежит большая за­слуга в создании теории электролиза, в разработке электрон­ной, атомной и квантовой физики;

• химии. Д.И. Менделеев установил Периодический закон хими­ческих элементов. Н.Н. Зинин открыл метод получения арома­тических аминов, первым синтезировал хинин и анилин. А.М. Бутлеров создал теорию химического строения вещест­ва, заложив основы современной органической химии, открыл реакцию полимеризации;

• географии. Экспедиция Ф.Ф. Беллинсгаузена- М.П. Лазарева открыла шестую часть света - Антарктиду;

• биологии и медицины. Н.И. Пирогов первым применил эфирный наркоз в военно-полевых условиях, создал атлас "Топографи­ческая анатомия". Н.Ф.Склифосовский применил анти­септический метод при операциях;

• истории. Н.М. Карамзин создал "Историю государства Российского"(12 т.), С.М. Соловьев - "Историю России с древнейших времен" (29 т), В.О. Ключевский - "Курс рус­ской истории" и работы по истории крепостного права, сословий, финансов;

• языкознании. В.И. Даль составил "Толковый словарь живого великорусского языка".

XIX век стал временем становления русской философии как са­мостоятельной науки. Она критически осваивает достижения западной философской мысли в лице Канта, Гегеля, Шопен­гауэра, Гартмана, Ницше и др. В то же время в ней складыва­ются самобытные школы и течения - от левора­дикальных до религиозно-мистических. Наиболее крупными фигурами были: П.Я. Чаадаев, И. В. Киреевский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, В. С. Соловьев. Социология и психология также переживают пери­од активного становления.

Художественная культура России XIX века переживала невиданный подъем и расцвет и стала классической. Основными направлениями русского искусства были: сентиментализм, романтизм, реализм.

Главная роль принадлежала литературе.

Основоположником и главной фигурой сентиментализма в России был Н.М. Карамзин. В повести "Бедная Лиза" он ярко показал характерные черты данного направления в искусстве: внимание к простому человеку, раскрытие его внутреннего мира чувств и переживаний, воспевание "естественной просто­ты" патриархального уклада жизни. В той или иной мере сен­тиментализм присутствовал в творчестве многих русских писа­телей, однако как самостоятельное направление он не получил широкого распространения.

Романтизм имел гораздо большее влияние и распространение. В нем существовало несколько течений. Тема гражданственно­сти, патриотизма и свободы наиболее сильно выражена в произ­ведениях поэтов-декабристов: К.Ф. Рылеева, А.И. Одоевского, В.К. Кюхельбекера. Гражданские и вольнолюбивые мотивы звучат также в творчестве А.А. Дельвига, И.И. Козлова, Н.М. Языкова. Глубина духовного мира с налетом фантастики и ме­ланхолии составляют содержание произведений В.А. Жуковского и К.Н. Батюшкова. Философская лирика, глубокий психологизм, славянофильские идеи нашли выра­жение в творчестве Ф.И. Тютчева и В. Ф. Одоевского.

К началу 30-х годов в русской литературе утверждается реализм. В его становлении важ­ную роль сыграло творчество А. С. Грибоедова и И. А. Крылова. Великими именами русского реализма, всей русской литературы и культуры являются имена:

• А. С. Пушкина, родоначальника русской словесности, создателя русского литературного языка. В его творчестве представлены все виды и жанры литературы. В романе "Евге­ний Онегин" он рисует масштабные картины русской жизни. Трагедия "Борис Годунов" и повесть "Капитанская дочка" по­священы значительным событиям в истории России;

• Ф.М. Достоевского. Своим творчеством ("Преступление и на­казание", "Идиот", "Братья Карамазовы" и др.) он оказал ог­ромное воздействие на такие философские течения, как экзи­стенциализм и персонализм, на всю современную духовную культуру;

• Л.Н.Толстого. В его творчестве (романы "Анна Каренина","Воскресение", повесть "Смерть Ивана Ильича" и др.) одной из главных тем является поиск нравственного идеала и смысла жизни. Толстой является создателем религиозно-философского учения, основу которого составляет разработка "истинной религии" всеобщей любви, добра и ненасилия.

К числу великих русских писателей, получивших мировой признание, относятся также М.Ю. Лермонтов, Н.В. Гоголь, И. С. Тургенев, И.А, Гончаров, А. П. Чехов.

Удивительный расцвет переживает русская музыка. Уже в пер­вые десятилетия XIX в. появляется целый ряд прекрасных композиторов- романтиков. Ве­дущим жанром является романс. Например, А.А. Алябьев ("Соловей", "Нищая"), П.П. Булахов ("Тройка", "Вот на пути село большое"), А.Е. Варламов ("Вдоль по улице метелица ме­тет", "На заре ты ее не буди") и др.

Великими именами в русском музыкальном искусстве являются имена:

• М.И. Глинки - родоначальника русской классиче­ской музыки. Главные его произведения - оперы "Жизнь за царя" и "Руслан и Людмила". Своими сочинениями "Камарин­ская", "Испанские увертюры" и другими композитор заложил основы русского симфонизма;

• П.И. Чайковского. Самые известные произведения: оперы - "Евгений Онегин" и "Пиковая дама", балеты -"Лебединое озеро", "Спящая красавица", "Щел­кунчик", шесть симфоний, несколько фортепьянных и скрипичных концертов. Музыкальный гений Чайковского сопоставим с гением Моцарта.

Огромный вклад в развитие русской и мировой музыкальной культуры внесла "Могучая кучка" — группа выдающихся рус­ских композиторов, куда входили М.А. Балакирев (руководи­тель), А.П. Бородин, Ц.А. Кюи, М.П. Мусоргский и Н.А. Римский-Корсаков. Успешному развитию русской музыки способствовало откры­тие консерваторий в Петербурге (1862) и Москве (1866).

Большими достижениями отмечено также развитие изобрази­тельного искусства, особенно живописи. Романтизм в русской живописи XIX века представляют О.А. Кипренский ("Автопорт­рет с кистями за ухом", "А.С. Пушкин", "Е.П. Ростопчи­на" и др.) и С.Ф. Щедрин (серия "Гавани в Сорренто" и др.). В творчестве К.П. Брюллова ("Последний день Помпеи", "Вирсавия" и др.) романтизм сочетается с классицизмом. С середины XIX в. ведущим направлением в русской живо­писи становится реализм. Его утверждению и успешному раз­витию способствовало возникшее в 1870 г. Товарищество пе­редвижников, куда вошли почти все лучшие русские художни­ки: И.Е. Репин ("Бурлаки на Волге", "Крест­ный ход в Курской губернии", а также портреты "Протодья­кон", "Мусоргский" и др.) и В.И. Суриков ("Утро стрелецкой казни", "Боярыня Морозова", "Меншиков в Березове" и др.). Выдающимися художниками-реалистами были также И.Н. Крамской, В.М. Васнецов, В.Г. Перов, П.А. Федотов, А.К. Саврасов, И.И. Шишкин.

Расцвет русского театра связан с именем великого драматурга А.Н. Островского, творческая судьба которого была соединена с Малым театром в Москве. Он создал пьесы "Гроза", "Доход­ное место", "Лес","Бесприданница", их постановка сде­лала русский театр классическим. Выдающимся русским актером был М.С. Щепкин.

Серебряный век русской культуры продолжался менее четверти века: 1900 - 1922 гг. Значимость этого периода заключается в том русская культура первой осознала пагубность развития, ценностными ориентирами которого вы­ступают односторонний рационализм, безрелигиозность и без­духовность.

К серебряному веку принадлежат такие поэты, как М.И. Цве­таева (1892-1941), С.А. Есенин (1895 - 1925) и Б. Л. Пастернак (1890 - 1960), композитор А.Н. Скрябин (1871/72 - 1915) и ху­дожник М.А. Врубель (1856 - 1910). К серебряному веку следу­ет также отнести художественное объединение "Мир искусства" (1898 - 1924).

Серебряный век имел большое значение для развития не толь­ко русской, но и мировой культуры. Его деятели впервые вы­разили серьезное беспокойство по поводу того, что склады­вающееся соотношение между цивилизацией и культурой при­обретает опасный характер, что сохранение и возрождение ду­ховности является настоятельной необходимостью.

Серебряный век включает два главных духовных явления:

• русское религиозное возрождение начала XX века, известное также под именем "богоискательства";

• русский модернизм, охватывающий символизм и акмеизм.

Русский авангардизм представляет собой отдельное, самостоя­тельное явление. Включение его в серебряный век, которое де­лают многие авторы, обусловлено скорее хронологией, нежели более существенными мотивами.

Русское религиозное возрождение начала XX века представляют такие философы и мыслители, как Н.А. Бердяев, С.Н. Булга­ков, П.Б. Струве, С.Л. Франк, П.А. Флоренский, С.Н. и Е.Н. Тру­бецкие. Первые четверо являются центральными фигурами богоискательства. Свои взгляды они выразили в сборнике "Вехи" (1909). Концепция русского религиозного возрождения во многом стала продолжением и развитием славянофильства. Она также явилась развитием идей и взглядов Н.В. Гоголя, Ф.М. Досто­евского, Л.Н. Толстого и В.С. Соловьева. По мнению представителей религиозного возрождения, Запад сосредоточил свои усилия на внешнем обустройстве бытия. В то же время внутренний мир, душа человека оказались в заб­вении. Отсюда торжество атеизма, рационализма и утилита­ризма. Именно эти стороны были взяты на вооружение русской революционной интеллигенцией. Так, в революции 1905 -1907 гг. сторонники религиозного ренессанса увидели серьез­ную угрозу будущему России, они восприняли ее как начало национальной катастрофы. Спасение России они видели в восстановлении христианства как фундамента всей культуры. Путь к решению проблем об­щественной жизни для них лежал через личное самосовершен­ствование и личную ответственность. Поэтому главной задачей они считали разработку учения о личности. В качестве вечных идеалов и ценностей человека представители богоискательства рассматривали святость, красоту, истину и добро, понимая их в религиозно-философском смысле. Высшей и абсолютной ценностью является Бог. Призыв сторонников религиозного возрождения не нашел же­лаемой поддержки. Даже Церковь довольно настороженно от­носилась к многим новым идеям участников религиозного возрождения, сомневалась в их искренности, а критику в свой адрес считала незаслуженной и воспринимала болезненно. Однако начинания и призывы выразителей религиозно-философского возрождения не были напрасными. Они способ­ствовали оживлению духовной жизни, усилению интереса ин­теллигенции к Церкви и христианству.

Русский модернизм - часть духовного ренессанса и воплощает собой русское художественное возрождение. Модер­низм поставил перед собой задачу возродить самоценность и самодостаточность искусства, освободить его от социальной, политической или какой-либо другой служебной роли. С точки зрения модернизма, искусство должно уходить от двух крайностей: утилитаризма и академизма. Оно должно быть "искусством для искусства", "чистым" искусством. Его назна­чение заключается в решении своих внутренних проблем, в поиске новых форм, новых приемов и средств выражения. В его компетенцию входит внутренний духовный мир человека, сфера чувств и страстей, интимные переживания и т. д. Русский модернизм охватывал европеизированную часть рус­ской интеллигенции. В особенности это касается русского сим­волизма.

Русский модернизм ярко проявился и в живописи. Наиболее полно его представляет художественное объединение "Мир ис­кусства", созданое в Петербурге А.Н. Бенуа (1870 - 1960) и С.П. Дягилевым (1872 1929). В него входили художники Л.С. Бакст (1866 - 1924), М.В. Добужинский (1875 - 1957), Е.Е. Лансере (1875 - 1946), А.П. Остроумова-Лебедева (1871 -1955), Н.К. Рерих (1874 - 1947), К.А. Сомов (1869 - 1939).

Символизм включал два поколения поэтов:

• первое - Д.С. Мережковский, В.Я. Брюсов, К.Д. Бальмонт, рассматривавших искусство как порыв к идеальному смыслу вечных образов. В. Я. Брюсов убежден, что подлинное искус­ство не может быть доступным и понятным каждому;

• второе - А.А. Блок, А. Белый, В.И. Иванов. В их творчестве символизм перестает быть чисто эстетическим явлением, толь­ко искусством. Он приобретает религиозно-философское из­мерение, теснее смыкается с мистикой и оккультизмом. Более сложным и многомерным становится символ. Искусство при этом упрочивает свою связь с реальной жизнью. В равной мере усилено понимание искусства как высшего способа познания.

Символизм как поэзия и искусство получил наиболее яркое и полное воплощение в творчестве А. Блока. Теме России, люб­ви к ней посвящены лучшие его стихи, в том числе "Русь", "Скифы", "Родина". Значительное место занимает тема рево­люции. Ей он посвятил многие философско-эстетические ра­боты. Сознавая неизбежность революции и видя ее разруши­тельный характер, поэт выдвигает в поэме "Двенадцать" свое решение проблемы. Он предлагает соединить революцию с христианством, поставить во главе ее Христа. Не "отменять" ее - это невозможно, но соединить с христианским гуманиз­мом и тем самым "очеловечить" ее.

Акмеизм (от греч. "акмэ" - высшая степень расцвета) представ­ляют прежде всего три имени: Н.С Гумилев. (1886 - 1921), О.Э. Мандельштам (1891 - 1938), А.А. Ахматова (1889- 1966). Он возник как поэтическое объединение "Цех поэтов" (1911), противопоставив себя символизму, центром которого была "Академия стиха". Сторонники акмеизма отвергали неяс­ность и намеки, многозначность и безмерность, отвлеченность и абстрактность символизма. Они реабилитировали простое и ясное восприятие жизни, вос­становили в поэзии ценность гармонии, формы и композиции. В то же время они сохранили высокую духовность поэзии, стремление к подлинной художественности, глубокому смыслу и эстетическому совершенству.

Русский авангард представляет собой сложное, разнородное и противоречивое направление, развивавшееся в России с 1910 по 1932 гг. и включавшее в себя множество течений абстракт­ного, беспредметного искусства, возникшего под влиянием французского кубизма и фовизма, итальянского футуризма и немецкого экспрессионизма, оказав затем во многом определяющее воздействие на все искусство западного модернизма и авангарда.

Эволюция русского авангарда позволяет условно выделить в нем три периода:

1. кубофутуризм (1910 - 1915 гг.);

2. расцвет, наивысший подъем авангарда (1915 -1924 гг.). К кубофутуризму в эти годы добавляются супрематизм, конструк­тивизм, производственное искусство и другие течения;

3. период (1925 - 1932 гг.), когда авангард распространяется на все виды искусства, но в 1932 г. в связи с роспуском всех независимых объединений прекращает свое существование.

1. Основными центрами формирования русского авангарда были петербургский "Союз молодежи" (1909 -1917) и московский "Бубновый валет" (1910 - 1916). Общей идейно-эстетической основой поэтов-авангардистов бы­ло предчувствие скорых и неизбежных потрясений, результа­том которых станет рождение нового мира и нового человече­ства. Свою задачу они видели в активных действиях, приближающих эти события. Отсюда -разрушение или причудливое смешение традиционных жанров и стилей, отрицание эстети­ческого вкуса, стремление кубофутуристов выделить поэтиче­ский язык в чистом виде, освобождая его от общепринятых смыслов и значений, от всего, что связывает его со старым миром, или же создать совершенно новый, "заумный" язык с - новыми словами, грамматикой и синтаксисом.

Главными фигурами кубофутуризма в поэзии были:

• В. Маяковский (1893 -1930) - один из решительных реформаторов поэтического языка, противником традиционного классического искусства, а также течений мо­дернизма - символизма и акмеизма. Провозглашая диктатуру формы, стремился наполнить свои произведе­ния актуальным жизненным содержанием и смыслом ("Облако в штанах", "Флейта-позвоночник" и др.)

• В. Хлебников (1885 -1922) - один из самых радикаль­ных реформаторов поэтического языка. Смелый экспериментатор ("Заклятия смехом" и "Любхо"), поборник мак­симального сближения науки и поэзии, видя в этом путь соз­дания "новой мифологии" и "сверхъязыка" будущего человека, он выходил за рамки поэзии и искусства, разраба­тывал идею глобального переустройства мира ("Время -мера мира", "Труба маршан", "Лебедия будущего"). В связи с первым периодом русского авангарда необходимо выделить также творчество В.В. Кандинского (1866 -1944), М.З. Шагала (1887 - 1985), П.Н. Филонова (1883 - 1941).

2. II период русского авангарда начинается в декабре 1915 г.- вместе с состоявшейся в Петрограде выставкой "Ноль-десять", на которой был показан знаменитый "Черный квадрат на бе­лом фоне" К. Малевича, означавший возникновение нового те­чения - супрематизма, к которому примкнуло большинство кубофутуристов - И. Клюн, И. Пуни, Л. Попова, Н. Удальцова, А. Экстер и др.

Супрематизм К. Малевича (1878 - 1935) стал поворотным пунктом в эволюции авангарда, включая зарубежный. Своеоб­разие нового течения художник раскрывает в работе "От ку­бизма и футуризма к супрематизму" (1916). Малевич без колебания избавляет живопись от предметов сюжета, смысла и с держания. Он определяет супрематизм как "абсолютное", "чистое", "беспредметное творчество", "чисто живописное искусст­во красок", "творчество самоцельных живописных форм". Эво­люция супрематизма в живописи была скоротечной - в ней иногда выделяют три пе­риода: "черный"(1916 - 1917), "цветной"(1916- 1917), "белый"(1917 - 1919).

Большинство авангардистов с энтузиазмом приняло Октябрь­скую революцию 1917 г., искренне надеясь с ее помощью осу­ществить свои грандиозные утопии. В свою очередь, новая власть нуждалась в поддержке со стороны наиболее активной и революционно настроенной интеллигенции. Но пресле­дуемые сторонами цели и способы их достижения заметно раз­личались, вследствие чего тенденция к чистым эстетическим формам в авангарде стала постепенно ослабевать, а прагмати­ческая и утилитарная- усиливаться. Все это привело к трансформации супрематизма в два течения -кон­структивизм и производственное искусство, которые взаимно переплетались и часто переходили друг в друга.

В течение второго периода авангард охватывает большинство видов искусства, включая театр, где его проводниками стали В.Э. Мейерхольд (1874 - 1940) и А.Я. Таиров (1826 - 1950). По­следний осуществил постановку "Саломея" О. Уайльда (1917) с кубофутуристическими и супрематическими декорациями и костюмами А. Экстер а первый -постановку "Мистерии-буфф" Маяковского с декорациями и костюмами Малевича и "Великодушного рогоносца" Кроммелинка (1922), где вместо декораций использовались конструктивистские игровые уста­новки Л. Поповой и В. Степановой.

3. III период эволюции авангарда отмечен в архитектуре. Его представляют А. Веснин, Н. Габе, М. Гинзбург, К. Мельников и др.

В кино С.М. Эйзенштейн (1898 - 1948) ставит свой знамени­тый фильм "Броненосец Потемкин" (1925). В 1927 г. возникает литературно-театральная группа ОБЕРИУ (Объединение ре­ального искусства), куда вошли А. Введеский, Н. Заболоцкий, Д. Хармс и др., провозгласившие абсурд и гротеск в качестве основных средств нового поэтического языка. Однако новаторский дух и творческий импульс авангар­да все более ослабевают. В 1925 г. група выпускников ВХУТЕМАСа- Ю. Анненков, А. Дейнека, Ю. Пименов и др. -об­разуют ОСТ (Общество станковистов) и заявляют об отказе от беспредметного искусства. К началу 30-х гг. Малевич также возвращается к фигу ративной живописи. В 1928 г. Маяковский перестает издавать журнал "Новый ЛЕФ". В 1932 г. все независимые группы и объ­единения оказываются распущенными и русский авангард прекращает свое существование.

Советский период в истории России продолжался с октября 1917 г. по август 1991 г. После победы Октябрьской революции Советская Россия предприняла грандиозную попытку воплотить в жизнь великие идеалы просветительского гуманизма - свободу, равенство, братство, счастье, солиданость, - избрав пролетарско-социа листический путь развития.

В развитии культуры советского периода России можно выде­лить три основных этана:

1. 1917 - 1932 гг.- по­иск новой культуры и путей ее построения, проходивший на фоне культурного плюрализма;

2. 1932 - 1956 гг.- связан с процессом построения социалистической культуры, с культурной революцией в условиях тоталитаризма;

3. 1956 — 1991- исправление допущенных ранее просчетов и ошибок, поиск путей к со­циализму с человеческим лицом, демократизации культуры и общественной жизни.

Первый этап становления новой, социалистической культуры (1917 -1932) оказался весьма интересным и насыщенным са­мыми различными фактами и процессами:

• в социально-экономической сфере главные события: гражданская война, нэп и коллективизация;

• по отношению к религии и Церкви ведется борьба вплоть до полного их искоренения. Церковь лишается землевладений и большей части собственности, декретом правительства отделяется от государства. Образование - секуляризируют. Многих свя­щенников репрессируют. Разверты­вается антирелигиозная пропаганда;

• по отношению к другим областям духовной культуры Советская власть проявляет терпимость и заинтересо ванность, руководствуясь ленинскими положениями, со­гласно которым все лучшие достижения культуры прошлого должны принадлежать и быть доступными народу. Поэтому музеи были национализированы (Эрмитаж, Русский музей, Третьяковская галерея, Оружейная палата) и было соз­дано около 250 новых музеев;

• по отношению к представителям старой интеллигенции новое пролетарское государство относилось подозрительно и насто­роженно, видя в них контрреволюционе­ров. Результатом такого отношения стала массовая эмиграция русской интеллигенции.

Советская власть разрабатывает широкую программу по ликви­дации безграмотности:

• издается декрет 1919 г., по которому все на­селение от 8 до 50 лет должно обучаться грамоте на родном или русском языках, по всей стране возникает сеть кружков ликбеза (ликвидации безграмотности);

• создано массовое общество "Долой неграмотность" в 1923 г.;

• введено всеобщее начальное образование в 1923 г.

Формирование новой интеллигенции потребовало резкого уве­личения числа университетов и вузов. При вузах и университе­тах открывались рабочие факультеты (рабфаки) для подготовки в вузах молодежи, не имевшей среднего образования (1919 -1940). В результате принятых мер к 1933 г. по количеству сту­дентов СССР превзошел Англию, Германию, Австрию, Поль­шу и Японию, вместе взятые.

В России 20-х годов существовало множество разных литературно-художественных течений:

• пролеткульт - культурно-просветительная и литературно-художественная добровольная организация (1917 г.). Ее теоретики (А. Богданов, В. Плетнев) Ф. Калинин) придерживались крайних классовых позиций в культуре и искусстве. Они утверждали, что пролетарская культура может быть создана только самими представителями рабочего класса. Их позиции В.И. Ленин оценил "как теоретически неверные и прак­тически вредные";

• объединение РАПП (Российская ассоциация пролетарских писателей), куда входили Ф. Гладков, Ф. Панферов, А. Серафимо­вич. Они выражали более умеренные классовые позиции;

• многочисленные течения русского авангарда, среди которых наи­более влиятельными были кубофутуризм, супрематизм, конст­руктивизм, ЛЕФ (Левый фронт искусств) отстаивали револю­ционность искусства;

• течения русского модернизма - символизм, акмеизм, имажи­низм выражали идеи "чистого" искусства;

• представители литературной группы "Серапионовы братья", ку­да входили М. Зощенко, В. Каверин, К. Федин, Н. Тихонов и др. стремились подчеркивать свою аполитичность;

• художники и писатели, которые сторонились объединений и групп либо примыкали к ним формально - С, Есенин, М. Цветаева, М. Булгаков, Е. Замятин, Б. Пас­тернак, А. Платонов и др.

Многие течения взаимодействовали между собой, переплетались и переходили друг в друга, объединялись и вновь расходились. К концу 20-х гг. число художественных течений начинает сокращаться, а в 1932 г. выходит партийное постановление "О перестройке литературно-художественных организаций", в со­ответствии с которым все независимые течения, объединения и группы распускаются.

Второй этап можно назвать культурной революцией, проходившей в условиях коллективизации, индустриализации, сталинских репрессий, войны, а также культа личности Сталина.

Одним из важных достижений 30-х гг. была ликвидация негра­мотности. В 1939г. по данным Всесоюзной переписи населе­ния грамотность среди взрослых поднялась до 90%. Практиче­ски все дети школьного возраста ходили в школу. Не менее впечатляющим был прогресс науки. Количество науч­ных работников приблизилось к 100 тыс., что превысило доре­волюционный уровень почти в 10 раз. Многие советские уче­ные - И. П. Павлов, Н.Е. Жуковский, С.А. Чаплыгин, С. В. Ле­бедев, А. Ф. Иоффе и др. - получили мировую известность. После Отечественной войны развитие науки и образования еще более ускорилось. Важнейшим достижением стало введе­ние всеобщего обязательного семилетнего образования. Успехи общественных и гуманитарных наук были скромными. Процветавший в философии и общественных науках догма­тизм еще более усилился. Начались вульгаризация марксизма, попытки "внедрения" диалектики в математи­ку, биологию, хирургию и рыбное хозяйство.

1932 г. - поворотный год в развитии советского искусства, что сразу проявилось на организационной стороне. Вместо множества прежних объединений и групп в каждом виде искусства создаются творческие союзы.

Первым всесоюзным съездом советских писателей был провоз­глашен новый метод в искусстве- метод социа листического реализма, который требовал от художника правдивого изо­бражения действительности в ее революционном развитии. Это лишало советское искусство прежнего художественного многообразия. Вместе с тем и в русле соцреализма были созданы произведения, получившие высокую оценку и из­вестность (роман М. Шолохова "Тихий Дон", получивший Но­белевскую премию, роман Н. Островского "Как закалялась сталь"и др.).

В годы войны литература и искусство переживают новый подъ­ем. Военная тема нашла отражение в произведениях многих пи­сателей и поэтов -А. Ахматовой, О. Берггольц, А. Твардовского, А. Суркова, Н. Тихонова, М. Шолохова, К. Симонова, М. Иса­ковского, Б. Полевого, А. Фадеева. Высокими достижениями отмечено развитие музыки. Этим она была обязана прежде всего С. Прокофьеву, Д. Шостаковичу, А. Хачатуряну, Т. Хренникову, Г. Свиридову, Д. Ковалевскому. Широкую популярность имели песни композиторов А. Алексан­дрова, В. Соловьева-Седого, М. Блантера, А. Новикова, И. Дуна­евского, В. Лебедева-Кумача, Б. Мокроусова, М. Фрадкина. Насто ящий расцвет переживает детская литература. В ней ус­пешно работали В. Маяковский, С. Маршак, К. Чуковский, С. Михалков, А. Гайдар, А. Барто, Л. Кассиль, Ю. Олеша и др.

Третий этап развития советской культуры начинается с момента принятия постановления ЦК "О преодолении культа личности и его последствий" от 30 июня 1956 года.

Во всех областях жизни и культуры происходят важные изменения:

• Советский Союз постепенно поднимает так называемый "железный занавес", отделявшего его от мира;

• внутри страны происходит оздоровление нравственного климата. Восстанавливаются добрые имена деятелей науки, литературы и искусства, ставших невинными жертвами незаконных репрессий. Реабилитируются тысячи других людей.

Все это дало основание назвать это время "Оттепелью".

СССР вступил в эпоху научно-технической революции. Об этом свидетельствует рост международного признания выдающихся достижений советской науки.

Советский Союз оказывается первым:

• по использованию атомной энергии в мирных целях. В 1954 г. начинает работать первая атомная электростанция, а в 1957 г. спущен на воду первый в мире атомный ледокол "Ленин";

• по осуществлению запуска спутника Земли (1957 г.);

• по осуществлению космического полета с человеком на борту (12 апреля 1961 года). Первым космонавтом стал Ю.А. Гагарин.

Эти и другие достижения были обеспечены в первую очередь прекрасным финансированием. Численность научных работников за этот же период увеличилась почти в шесть раз и составила одну четвертую часть научных работников всего мира. Не менее значительными были достижения в области образования. К середине 60-х гг. вводится всеобщее обязательное среднее образование. Заметные изменения происходят в других областях культуры. Улучшается положение религии. Она не испытывает официаль­ных притеснений, хотя идеологическая установка на ее пре­одоление остается. Наблюдается оживление в общественных и гуманитарных нау­ках. Они постепенно избавляются от догматизма. Официаль­ное признание получает социология, и в 1968 г. открывается Институт конкретных социологических исследований.

Художественная культура переживает настоящий подъем. Ис­кусство освобождается от прежней идеологизации, отказывает­ся от поверхностного взгляда на жизнь. В искусстве наблюдается тенденция к дегероизации. Особое место в искусстве занимает тема периода массовых ре­прессий ("Один день Ивана Денисовича" А. Солженицына, "Де­ти Арбата" А. Рыбакова и "Белые одежды" В. Дудинцева). Новое освещение получает тема войны. Теперь в фокусе вни­мания находятся не сражающиеся армии, а конкретные судьбы конкретных людей (фильмы "Летят журавли" М. Калатозова, "Баллада о солдате" Г. Чухрая, "Судьба человека" С. Бондарчука). Невиданный расцвет переживает также советская поэзия, ко­торую представляют прежде всего Е. Евтушенко, А. Вознесен­ский, Б. Ахмадулина, Р. Рождественский. Удивительного успеха достигла так называемая "деревенская проза". В этом жанре трудились писатели Ф. Абрамов, В. Астафьев, Б. Можаев, В. Белов, Е. Носов и др. Интерес к этой прозе вполне понятен: страдания и испытания русской деревни оказались самыми долгими и тяжелыми. Еще большего успеха достигает авторская песня, невиданную популярность которой обеспечило творчество В. Высоцкого, Б. Окуджавы, А. Галича и др.

Подлинный расцвет переживает также советский театр. Наи­большим успехом у зрителей пользуются театры "Современ­ник", "Театр на Таганке", "Театр на Малой Бронной". Своим успехом советский театр обязан творчеству ре­жиссеров Ю. Любимова, О. Ефремова, А. Эфроса и др., работавших в 50-60-х годах.

В 70-е годы в целом развитие советского общества и культуры идет по нисходящей и 70-е –перв. пол. 80-х годов были названы "застойными". "Застой" в меньшей степени затронул развитие культуры. Так, в изобразительном искусстве возникшая ранее тенденция к многообразию стилей и индивидуальных манер набирает силу. Главным направлением остается социалистический реализм (А. Пластов, Н. Томский, П. Оссовский, Е. Моисеен-ко, Г. Коржев, Т. Яблонская, Н. Ромадин, И. Глазунов и А. Шилов). Но линию авангарда продолжают в своем твор­честве В. Сидур, И. Калинин и др. Творчество таких художники как В. Попков, Т. Салахов, Н. Андронов, Д. Жилинский, В. Стожаров, А. Волков и др. отно­сят к так называемому "суровому стилю". Их произведения от­личаются острыми, эмоциональными формами, яркой живо­писностью.

В скульптуре успешно творят такие разные по своей стилисти­ке ваятели, как М. Аникушин, О. Комов, В. Клыков. Именно на 70-е годы приходится наивысший бум посещений музеев и выставок.

В 70-е гг. жизнь советских людей существенно осложняется. Бюджетные расходы на науку и культуру сокра щаются. Обост­ряются проблемы снабжения населения продуктами питания. Рост зара­ботанной платы опережает рост производительности труда и производство предметов потребления, вследствие чего увели­чивающуюся массу денег не на что расходовать. В обществе складывается своеобразный советский "гедонизм", основным содер жанием которого выступает пьянство. В целом советское общество все глубже погружается в кризис. В обществе усиливается разочарование в идеалах социализма.

Социально-экономические проблемы и трудности, рост бездуховности, симптомы нравственной болезни, утрата смысла жиз­ни, трагизм бытия- все это находит яркое выражение в творче­стве В. Шукшина, Ю. Трифонова, В. Распутина, А. Вампилова, В. Розова, А. Володина, А. Битова, Ч. Айтматова и др.

В обществе возникает движение диссидентства (инакомыслия) по отношению к существующему общественному строю. В от­вет официальные власти все чаще прибегают к администра­тивным методам воздействия. В 1970 г. под административным нажимом А. Твардовский уходит с поста главного редактора журнала "Новый мир", являвшегося барометром духовной свободы советского общества. По сходным мотивам за границей остались главный режиссер Театра на Таганке Ю. Любимов, скульптор Э. Неизвестный, художники М. Шемякин и О. Целков, поэты И. Бродский, Н. Коржаков и А. Галич, писатель В. Некрасов. В 1974 г. был выслан из страны А. Солженицын. В том же году в Москве была разрушена выставка художников- неомодернистов (впоследствии названная "бульдозерной вы­ставкой").

В 1985 г. в СССР начинается Перестройка. Новое руководство во главе с М.С. Горбачевым пытается с помощью демократиза­ции и гласности придать социализму новое дыхание. Универ­сальные общечеловеческие ценности становятся выше классо­вых и национальных. Русская культура воссоединяется со своей зарубежной частью и вновь становится единой. В духовной и культурной жизни утверждается дух свободы.

Вместе с тем весь производственный и экономический меха­низм расстраивается и повседневная жизнь советских людей продолжает усложняться и ухудшаться. Идея улучшения социализма постепенно оттесняется на зад ний план. Все чаще высказывается мысль о пересмотре вы­бранного пути развития, об отказе от социализма, о необхо­димости встать на общепринятый, цивилизованный путь раз­вития- современный капитализм.

Происходящие в стране процессы все больше выходили из-под контроля властей. Угрожающе растут преступ ность, коррупция и криминализация общества. Во всех республиках усиливается стремление к суверенитету, что приведет к концу1991 г. прекращению существования СССР, а вместе с ним -и социализм. Что касается советской культуры, то она имеет положительные результаты и бесспорные достижения. Общественное устройст­во и политические режимы могут глубоко изменяться, сменять друг друга или исчезать совсем, но народ остается и про­должает жить. Вместе с ним продолжают жить лучшие дости­жения культуры, созданные во все исторические эпохи, через которые пролегает судьба народа.