Культурология

Тема 1.Предмет культурология. Сущность и основные функции культуры.

Наверное, каждый день мы слышим слово «культура». При­чем оно используется в самой различной связи: «духовная культура», «культура речи», «физическая культура», «культура по­ведения», «культура общения», и даже «огородные культуры», «агрокультура». Последние термины, кстати, ближе всего к пер­воначальному определению понятия «культура». В переводе с древнелатинского «cultura» — возделывание, обработка. В Древ­нем Риме этим термином обозначалось основное занятие лю­дей — обработка, возделывание земли. Затем термин распро­странился и на другие занятия людей. И наконец, древнерим­ский философ и оратор Цицерон употребляет понятие «куль­тура» в том смысле, который для нас сегодня является более по­нятным и привычным. Он говорит о культуре как о возделыва­нии души.

Культурология- это комплексная гуманитарная наука о сущности и закономерностях существования и развития, человеческом значении и способах постижения культуры.

Предмет этой науки- объективные закономерности общечеловеческого и национальных культурных процессов, памятники, явления и события материальной и духовной жизни людей.

Она изучает:

1. предпосылки и факторы, под влиянием которых возникают, формируются и развиваются культурные интересы и потребности людей

2. участие людей в создании, приумножении, сохранении и передаче культурных ценностей

3. культурную жизнь различных обществ, выделяя особенности культурно- исторического типа

4. процессы и тенденции социокультурной среды современности, анализируя их

Это довольно молодая наука, хотя культура стала предметом познания с момента возникновения философии. Её оформление как самостоятельной дисциплины можно отнести к Новому времени, а окончательное складывание лишь к ХХ веку.

Огромное значение в развитие культурологи внесли следующие учёные Гегель, Шпенглер, Тойнби, Ясперс, Данилевский, Бердяев и т.д.

В настоящее время существует множество представлений о культурологи:

1. Культурология комплекс дисциплин, изучающих культуру

2. Культурология- наука из множества разделов(философия культуры, социология культуры

3. Культурология -самостоятельная научная дисциплина

Трудности становления культурологии вызваны сложностью, многоплановостью понимания культуры. Сейчас существует около 500 определений этого понятия.

В настоящее время понятие «культура» означает исторически определенный уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностей.

Культуру обычно подразделяют на:

• Материальную (техника, технология, средства свя­зи, производственные здания и сооружения, дороги и транспорт, жилища, предметы быта, одежду и т. д.) ;

• Духовную (религию, философию, мораль, искусство, науку, литературу. искусство и т. д)..

Между материальной и духовной культурой имеется глубинное единство, поскольку:

• это результат человеческой деятельности;

• имеет духовное начало — идеи, проекты и замыслы человека;

• имеет материальное воплощение (и для художественного произ­ведения — скульптурного, живописного, литературного и т. д.). Примерами могут служить архитектурные постройки, когда они одновременно являются и произведениями искусства, и служат практическим целям: здание театра, храм, гостиница, иногда и жилой дом.

Рождение культуры – это долгий процесс воз­никновения и становления, и потому не имеет точной даты. Если считать, что человек современного вида —homo sapiens— возник примерно 40 тысяч лет назад, то первые элементы культуры возникли еще раньше — около 150 тысяч лет назад, поскольку под культурой мы обычно имеем в виду духовные явления (например, первые формы религии).

Периодизация развития культуры:

• Первый период (150 тысяч л.н. - в IV тыс. до н. э.). Он приходится на культуру перво­бытного общества и может быть назван периодом младенчества человека. Человек сооружает первые жилища, сначала приспосабливая для этого пещеры, а затем строя их из дерева и камня, создает первые произведения искусства — рисунки, живопись, скульптуры, ко­торые подкупают своей наивностью и непосредственностью. Вся культура данного периода покоилась на магии, принимавшей са­мые различные формы: колдовство, заклинания, заговоры и т. д.

• Второй период (IV тыс. до н. э. - V века н. э.). Его можно назвать детством человечества. С этого периода куль­тура развивается на цивилизационной основе. Она имеет не только магический, но и мифологический характер. Основные культурные очаги представляли Древний Египет, Двуречье, Древняя Индия и Древний Китай, Древняя Греция и Рим, на­роды Америки;

• Третий период (V — XVII века), хотя в некоторых странах он начинается раньше (Индия, Китай), а в других (ев­ропейских) заканчивается раньше, в XIV — XV веках. Он составляет культуру Средневековья, культуру монотеистических религий — христианства, ислама и буддизма. Его можно на­звать отрочеством человека. На этом этапе наряду с уже известными культурными центрами появ­ляются новые — Византия, Западная Европа, Киевская Русь. Ведущие позиции занимают Византия и Китай. Религия в этот период имеет духовное и интеллектуальное господство. Фило­софия и наука продолжают развиваться, научное и рациональ­ное начало начинает постепенно брать верх над религиозным;

• Четвертый период (XV — XVI века) и именуется эпо­хой Возрождения (Ренессанса). Он соответствует юношескому возрасту человека. В строгом смысле эпоха Возрож­дения характерна главным образом для европейских стран. В ней активно возрождаются идеалы и ценности греко-римской античности. Христианство переживает серьезный внутренний кризис, в нем возникает движение Реформации, из которого рождается протестантизм. Главным идейным течением стано­вится гуманизм, в котором вера в Бога уступает место вере в человека и его разум. Человек и его земная жизнь провозгла­шаются высшими ценностями. Невиданный расцвет пережи­вают все виды и жанры искусства, в каждом из которых творят гениальные художники. Эпоха Возрождения отмечена также великими морскими открытиями и выдающимися открытиями в астрономии, анатомии и других науках;

• Пятый период (сер. XVII века и до наших дней). Человека этого периода можно считать вполне взрослым. Данный период охватывает несколько эпох. XVII — XVIII века –это эпоха Абсолютизма. В XVII веке рождается совре­менное естествознание и наука приобретает невиданную обще­ственную значимость. В XVIII веке, веке Просвещения, религия становится предметом критики. Благодаря успехам науки Запад выходит на ведущие позиции в мировой истории. В XIX веке в европейских странах утверждается капи­тализм, опирающийся на достижения науки и техники. Хотя бур­жуазные слои — новые хозяева жизни — в массе своей оказа­лись людьми низкого культурного уровня, неспособными к восприятию искусства. Под воздействием возникшего в XIX веке духа сциентизма участь религии и искусства в конце концов постигла и философию. В XIX веке в мировой истории возникает еще одно важное явление — вестернизация, или экс­пансия западноевропейской культуры на Восток и другие кон­тиненты и регионы, которая в XX веке достигла впечатляющих масштабов.

В зависимости от того, кто создаёт культуру, каков её характер и кому она адресована, условно выделяют:

• элитарная (традиционно-гуманитарная), включающая в себя религию, философию, традиционную мораль, классическое искусство. Такая культура иногда воспринимается сегодня в качестве не заслуженно устаревшей.

• народная- создаваемая народом, несущая в себе национальные традиции ( сказки, фольклор, мифы, песни, прикладное искусство)

• научно-техническая, или интеллектуальная, включая искусство модернизма и авангардизма, пользующаяся ог­ромным престижем, но из-за сложности, не осваиваемая боль­шинством людей, и потому не являющейся ся в полном смысле культурой;

• массовая – культура повседневной жизни, имеет безраздельное господство, однако собственно культура нередко выступает в ней в качестве исчезающей малой величины.

Современ­ная культура становится все более упрощенной и обедненной. Она все больше лишается нравственного и религиозного бес­покойства, философской глубины, адекватного самосознания. И хотя внешне культурная жизнь нашего времени изобилует громкими событиями, внутренне она переживает глубокий кризис духовности.

В 70-е годы на Западе возникла так называемая культура по­стмодернизма, понимаемая ее создателями и сторонниками как культура постиндустриального и информационного общества. Постмодернизм выражает разочарование в идеалах и ценностях Просвещения, ставших основой всей современной культуры. Для него характерно стремление к размыванию границ между наукой, философией и искусством, к отказу от всякого ради­кализма, от иерархии и противопоставления традиционных ценностей (добра и зла, истины и т. д.). Он также представляет собой попытку преодоления оппозиции между массовой и элитарной культурой и искусством, между массовыми вкусами и творческими устремлениями художника. Постмодернизм пока еще находится на стадии становления, он полон противоречий, неопределенностей и эклектики. Возможно, пройдя через постмо­дернизм, человечество научится, наконец, устанавливать рав­новесие между ценностями прошлого, настоящего и будущего.

Помимо этих уровней можно выделить ряд её разновидностей по отдельным социальным группам: субкультура и доминирующая.

Мировая культура до недавнего времени формировалась как объединение лучших достижений национальных культур, но не как их слияние или взаиморастворение. Просто часть созданных национальной культурой ценностей, например, произведений ис­кусства, становилась известной и признанной во всем мире. Первой такого уровня достигла античная греко-римская куль­тура. Затем это сделали западноевропейские страны. Русская культура достигла мирового значения в XIX веке. Становясь частью мировой культуры, приобретая новое качество, нацио­нальная культура не утрачивала прежнее свое качество, не пе­реставала быть национальной, сохраняя всю свою самобыт­ность и уникальность.

В наши дни наметилась иная, тревожная тенденция, ведущая к нивелированию, усреднению и однообразию культур, к созда­нию некоей единой и универсальной культуры. Такой путь со­пряжен с утратой богатства культурного многообразия.

Культуры находятся во взаимоотношениях. И здесь можно выделить 3 основных подхода:

1. этноцентризм- оценка культуры других народов по культурным стандартам своей этнической общности

2. культурный релятивизм-всё в мире условно и относительно, каждая культура своеобразна и может быть воспринята лишь через призму её собственных ценностей и норм. Это приводит к отгораживанию от других культур.

3. культурная интеграция- сохраняя свою самобытность, сближаться с другими культурами.

Культура выполняет несколько жизненно важных функций:

• социализации, то есть формирования и воспитания человека. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком;

• познавательная, информационная. Культура способна накапли­вать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению;

• регулятивная, или нормативная, с помощью которой культура устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми;

• коммуникативная — осуществляется в первую очередь с помо­щью языка, являющегося главным средством общения людей;

• ценностная— способствует формирова­нию у человека ценностных потребностей и ориентации, по­зволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное;

• творческая — находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в реформировании и обновлении уже существующей культуры;

• развлекательная, или компенсаторная, которая связана с вос­становлением физических и духовных сил человека, проведе­нием досуга, психологической разрядкой и т. д.

Кроме культуры общество не располагает иным механизмом передачи, трансляции богатейшего опыта, накопленного человечеством –она является социальной памятью человечества. Разрыв культурной преемственности обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма).

Каждая эпоха создает свои культурологические концепции.

Самое первое определение термину «культура» (по мнению американских антропологов) дал английский этнограф Э. Тэйлор (1832—1917) в главном труде своей жизни “Первобытная культура”(1871)

В основе доктрины Тэйлора:

• отстаивалась идея прогрессивного развития культур. Все культуры, должны пройти примерно те же стадии в своем развитии, что и цивилизованные (европейские) страны, от невежества к просвещению;

• в его концепции культура не представляет собой целостного явления, он изучал ее как ряды усложняющихся в процессе развития элементов.

• культура или цивилизация - простая совокупность элементов: знаний, верований, искусства, орудий труда, оружия, техники, обрядов, ритуалов и т.д.

• он является автором т.н. анимистической (от лат.anima – душа, дух) теории религии, т.е. начальной и исходной формой религии является вера в существование душ и духов, “первобытный анимизм”.

Взгляды ученых на развитие цивилизации

Основные теории, взгляды, представители	Краткое содержание
Теория культур, О. Шпенглер	Идея о полицикличности мирового процесса, отрицание линейного процесса развития истории, общность этапов мировой истории. Цивилизация является последней фаззой существования культуры, ее перерождением, закате когда переходят от героических деяний к механически, работе. Признаки цивилизации: 1) развитие индустрии, техники; 2) деградация искусства и литературы; 3) мертвая метафизика вместо истинной религии; 4) скопление людей в городах; 5) превращение народа в безликую массу; 6) отрицание традиционных ценностей. Цивилизация возникает неизбежно как последняя стадия культуры. Дополнительные характеристики цивилизации: урбанизация, империализм, культ больших величин, синкретизм, жажда власти, классовая борьба, направленность на внешнее действие, а не на углубленную работу. Наличие восьми культур: египетская, вавилонская, индийская, китайская, греко-римская, арабская, западная, мексиканская, возможность появления великой русской культуры;
Теория локальных цивилизаций, А. Тойнби	Локальная цивилизация — основная единица исторического процесса. Стадии развития: рождение, рост, надлом, разложение, гибель. Для рождения необходимо наличие творческого меньшинства, отвечающего на Вызов Творца и благоприятных условий для последующего ее развития. Выделяет пять основных циклов, пять живых цивилизаций: китайская, индийская, византийское общество, исламская, русская и западная
Теория культурно-исторических типов, Н. Данилевский	Цивилизация — культурно-исторический тип — является: основной единицей исторического процесса, имеющей индивидуальный и замкнутый характер, являющейся совокупностью отдельных народов. Нет всемирной истории, всемирной культуры. Выделяет четыре типа цивилизаций: первичные (подготовительные) — египетская, индийская, халдейская или древнесемитская; иранская, китайская, ассиро-вавилонско-финикийско-халдейская; одноосновные — европейская, греческая (эллинская), римская, новосемитская или аравийская; двухосновные — германо- романская или европейская, американская (Мексика и перуанская); объединительная и гармонизирующая славянская цивилизация, ведущее начало в ней — русская
Теория социокультурных систем, П. Сорокин	В основе исторического процесса лежит духовная жизнь, развитие культуры, кризис культуры становится кризисом общества. Выделяет следующие этапы в развитии европейской цивилизации: 1) господствует идея Бога мире — духовный тип; 2) идеалистический тип; 3) чувственный тип, определяющий особенности современной цивилизации.
Теория обществен­но-экономической формации; К. Маркс, Ф. Энгельс	Цивилизация как историческая ступень развития общества, следующая за дикостью и варварством. Определяющим при этом является технология — производство и средства труда. В соответствии с различными формами собственности выделяли способы производства: первобытнообщинный, азиатский, античный, германский (феодальный), капиталистический, постэкономический
Взгляды современ­ных ученых: М.А. Барг	Понимает цивилизацию как человеческую общность, которая характеризуется определенной совокупностью способов существования в природной среде (материальными и нравственными средствами), иерархией ценностей и системой социальных отношений; каждая цивилизация вооружает человека набором средств для противостояния внешнему миру