3. Письмо Эпикура Геродоту

Билет 26

1. Персонализм.

Персонализм – направление в философии, признающее личность основой реальности.

Французский персонализм во главе с Эмманюэлем Мунье (1905–1950) сформировался вокруг журнала “Esprit” (с 1932 г.)

Безличное, объективное и некоммуникативное мышление – это бред.

Онтология – личностный универсум, т.е. мир как существование свободных и творческих личностей. Личность – это не объект, познаваемый извне. Личность – единственная реальность, которую мы познаем и одновременно создаем изнутри. Личность есть живая активность самотворчества, коммуникации и единения с другими личностями.

Главный парадокс личностного существования: оно есть собственно человеческий способ бытия и вместе с тем должно быть нескончаемым завоеванием; сознание медленно высвобождается из мира минералов, растений и животных, которые продолжают жить в нас. Творческая личность возникает в результате борьбы двух противоположных тенденций: 1) персонализация: радиоактивность, узлы организованной энергии, личностные центры; 2) деперсонализация, создающая скопище бесконечно повторяющих друг друга и безразличных особей.

Телесность. «Я» — это «Я-здесь-теперь-среди людей-со своим прошлым». Такое вовлечение — тяжкое бремя, но не проклятие. Оно способствует сохранению нашего равновесия, удерживает от эгоцентризма, который, если его не ограничивать, постоянно толкал бы нас к губительному нарциссизму.

Я не могу не мыслить, не обладая бытием, и не могу обладать бытием, не имея тела; с помощью тела я предстаю перед самим собой, перед миром, перед другими людьми; благодаря телу я не одинок в своем мышлении, которое в противном случае было бы мышлением о мышлении. Не позволяя мне быть полностью прозрачным перед самим собой, тело постоянно выталкивает меня вовне, бросает в мир, вовлекает в борьбу.

Проблема чистоты. Зарождающийся организм стремится обособиться, чтобы полностью определиться и защитить себя. Демон чистоты. Абстрактная чистота преподносится всегда в самом общем виде, как конструктивный принцип, как мечта, как ничем не обеспеченное благо, которые никому и ничему не служат. Мания абсолютной чистоты, мания совершенства, стремление все идеализировать преследуют как завсегдатаев психиатрических лечебниц, так и обычных невротиков; они свойственны не избранным личностям, элите, а людям с больной психикой. Среди подобного рода людей встречаются такие, кто порывает все связи с действительностью. Они отказываются от деятельности на таком основании: что бы они ни произвели, непременно окажется незаконченным, несовершенным; оправдывая свою пассивность, они приходят к гневному осуждению деятельности и в конце концов создают миф об абсолютной чистоте. Все эти секты «чистых», о которых ходит так много легенд, порождены подобным состоянием духа тех, кто неспособен на постоянный каждодневный труд. Навязчивое чувство чистоты там, где речь идет о соотношении теоретической и практической деятельности, связано с указанными психологическими отклонениями. Оно может быть результатом либо христианского воспитания, нацеливающего, вопреки всякому смыслу, на ложную совестливость и уводящего от действительности вместо того, чтобы призывать к решимости и действию, либо глубокого эмоционального стресса при первой возникшей необходимости действовать, что выдается впоследствии за «диалектическое развитие», хотя это обычное бегство от действительности. Последнее имеет место как в светской жизни, так и в религиозной среде: это прежде всего непреодолимое стремление к подлинному Абсолюту и совершенству, а не к бесплодному догматизму.

Рефлексия, руководствующаяся одной только заботой о самоочищении, может создать вокруг атмосферу болезненной нетерпимости.

Мы не должны вести свой баркас, ориентируясь на недвижное небо: страны, мимо которых мы будем проплывать, покажутся нам либо дружественными, либо враждебными — в зависимости как от расположения звезд на небе, прозрачности воздуха, направления и силы ветра, отражений в воде, так и от нашего душевного состояния. Движение к личности — это всегда конкретное, активное и ответственное самоутверждение человека в мире.

Персонализация природы. Согласие с природой. Сверх меры приспосабливаться к вещам – значит попадать к ним в рабство. Человек комфорта – это домашнее животное. Принадлежность к природе утверждается в утверждении личности и в утверждении природы как личностного деяния, опоры персонализации. Природа соткана из наших усилий. Всюду, где берет верх свобода, она отягощается тысячью зависимостей. Сокровенное выносится вовне, выставляется напоказ и становится “общим местом”.

Интимное обращение. Человек может жить так, как живет вещь. Но поскольку он не вещь, то такую жизнь он считает сдачей позиций, развлечением. Человек развлечения живет как бы вне себя, растворяясь во внешней суете. Раб своих связей. Жизнь вся во вне. Личностная жизнь начинается тогда, когда человек способен взять себя в руки, собраться и уйти в себя, сосредоточиться. Люди, у которых все вовне, все напоказ, не обладают тайной, у них нет ничего внутри, ничего сокровенного. Не обладая опытом глубинного дистанцирования, они не способны уважать тайну – ни свою, ни чужую. У них дурная привычка говорить без умолку, откровенничать, копаться в мелочах, принимать ту или иную позу, требовать к себе внимания. Личности. же обладающие неисчерпаемым внутренним миром, свойственная сдержанность и скромность, Она не в состоянии полностью раскрываться в непосредственном общении и обычно предпочитает косвенное общение – иронию, юмор, парадокс, символ, выдумку, вымысел. Целомудрие – такое чувство, которое демонстрирует неисчерпаемая во внешних проявлениях личность, когда эти проявления принимают за ее подлинное существование. Вульгарность. Интимное – радость обретения внутренних сил и укрепления личности. Головокружительные глубины. Погружение в себя без остановки – лишение всякого прибежища. Самоотдача. Утверждение себя – отдавать себя. Обладание – вхождение в контакт, отвергая одиночество и пассивное существование. Личность обретает себя, лишь теряя. Призвание. Сосредоточиваясь, чтобы обрести себя, затем рассредоточиваясь, чтобы собраться с силами, мы как личности, то расширяя себя, то вновь сужая, до последних дней обречены на поиск своего Я, собственного единства и идентичности. В себе самом открыть желание этого единства. Экстериоризация и интериоризация. Ради укрепления внутреннего мира надо уметь выходить за его пределы. Личность – это внутренний мир, требующий экстериоризации вовне.

Препятствия коммуникации. В другом есть нечто ускользающее от наших усилий. И злая воля в нас – жалость к себе.

Коммуникация. Первая забота индивидуализма – сосредоточить индивида на самом себе; первая же забота персонализма – рассредоточить его. Личность существует только в своем устремлении к другому, через которого познает и обретает себя. Личность благодаря движению, полагающему ее как бытие, выставляет себя вовне. По сути она коммуникабельна. Я существую в той мере, в какой существую для другого.

Выйти за собственные пределы. Личность есть существование, способное отсоединиться от самого себя, отказаться от самого себя, рассекретить себя и открыться другому. Понимать.Не ограничиваться собственной точкой зрения и уметь принять позицию другого в ни чем не сравнимом согласии. Взять на себя ответственность за судьбу другого, разделить с ним его огорчения и радости, его заботы – словом, заболеть им. Отдавать. Великодушие топит лед недоверия и разрывает круг одиночества. Быть верным. Любовь слепа, но ее слепота полна света. Закон любви.