3. Бочка Диогена.

Билет 23

1. Волюнтаризм.

Телеологизм предполагает направленность движения сущего к некоторой цели. Воля – это стремление субъекта деятельности к благу; способность к самоопределению, к выбору цели деятельности и усилиям по ее достижению.

По Платону, например, каждая душа сама выбирает свой жребий и несет ответственность за выбор: «Это — вина из­бирающего; бог невиновен». Так возникла проблема свободы воли – возможности человека к самоопределению, выбора, вины и ответственности за принятое решение. В европейской культуре развивались представления как о свободе воле, так и о рабстве воли человека.

В римской культуре оформилось представление о самостоятельном значении voluntas. По Августину Аврелию (354-430) Бог сотворил мир из ничего и продолжает постоянно творить его. Все, что происходит в мире, совершается по воле Бога. В человеке воля преобладает над разумом. Человек сначала решает, а потом познает. По Августину, «воля в нас всегда свободная, да не всегда добрая».

Дунс Скот (1265-1308) воля (желание) Бога – единственное основание су­ществования вещей. Этим объясняется случайность сотворенных вещей. Все могло и может быть иным. Но «Бог желает в высшей степени разумно». Он всегда творит мудро и целесообразно, выбирая совместимые сущности Он — бесконечно мудрый архитектор, знающий собственное творение во всех частностях.

Проблему свободу волы иллюстрирует парадокс «Буриданов осел», азванный по имени Жана Буридан (1300-1358) – французского философа-номиналиста, ученика Уильяма Оккама.

Буридан считал, что воля свободна отложить выбор до тех пор, пока разум не достиг­нет большей ясности относительно ценности того, что предстоит выбору. Возникающая в этой ситуации пробле­ма выбора между равными возможностями известна как проблема «Буриданова осла» – умирающего голодной смертью осла, не способного сделать выбор между двумя одинаковыми охапками сена (Asinus Buridani inter duo prata – Буриданов осел между двух лугов).

Непосредственно перед Буриданом об этой проблеме писал Данте в «Божественной комедии»:

«Меж двух равно манящих яств, свободный

В их выборе к зубам бы не поднес

Ни одного и умер бы голодный;

Так агнец медлил бы меж двух угроз

Прожорливых волков, равно страшимый;

Так медлил бы меж двух оленей пес.

И то, что я молчал, равно томимый

Сомненьями, счесть ни добром, ни злом

Нельзя, раз этот путь необходимый».

В естествознании формулируется принцип развития процесса по наиболее вероятному сценарию.

2. Основные философские категории.

Категории – основные и наиболее общие понятия, которым фиксируется мир и отдельный предмет.

Греч. слово означает "осуждение", "решение", "показание", "объяснение", "высказывание". Греч. философы имели здесь в виду не просто высказывание о предмете, но и какое-то важное о нем решение, как бы привлечение его к ответственности, высказывание о нем чего-то весьма важного, внутреннего и существенного.

Пифагорейцы ввели представление о парности категорий, противоположных друг к другу и выделили 10 пар противоположностей: 1) предел — беспредельное; 2) нечётное — чётное; 3) одно — многое; 4) правое — левое; 5) мужское — женское; 6) покой — движение; 7) прямое — кривое; 8) свет — тьма; 9) добро — зло; 10) квадрат — вытянутый прямоугольник.

Платон в «Софисте» признавал 5 родов сущего: бытие, движение, покой, тождество и иное. Он отмечал тождество и взаимопереходы категорий. Например, бытие, будучи иным, чем все иное, которое есть, есть небытие. Таким образом, «существующее, без всякого противоречия, становится тысячи тысяч раз не существующим» [Софист, 259 В].

В «Пармениде» Платон развертывает «диалектику» единого и многого. Бытие, поскольку оно рассматривается само по себе, едино, вечно, тождественно, неизменно, неподвижно, бездейственно и не подлежит страданию. Напротив, то же бытие, поскольку оно рассматривается через свое иное, множественно, возникает, содержит в себе различия, изменчиво, подвижно и подлежит страданию. Поэтому, согласно полному определению своей сущности, бытие одновременно и едино и множественно, и вечно и преходяще, и неизменно и изменчиво, и покоится и не покоится, и движется и не движется, и действует и не действует, и страдает и не страдает. Все вторые в каждой паре определения высказываются как определения иного. Но так как иное есть иное по отношению к бытию, или иное бытия, то все эти определения оказываются определениями также и самого бытия. Итак, бытие как по самой своей природе, так и по своему понятию необходимо заключает в себе противоположные определения.

С именем Аристотеля связывают 10 категорий: сущность, количество и качество, отношение, место и время, положение, и обладание, действие и страдание. Согласно Аристотелю, категории логически упорядочены, например: «количество» предшествует «качеству», так как качество фиксируется в отношении некоторого количества.

Ученик неоплатоника Плотина Порфирий написал "Введение в категории Аристотеля". Здесь категории дифференцируются посредством понятий: род, вид, видовое различие, собственный признак и привходящий признак.

В кантовской таблице категорий делятся на следующие разряды:

- качество (реальность, отрицание, ограничение),

- количество (единство, множество, цельность),

- отношение (субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие),

- модальность (возможность и невозможность, действительность и недействительность, необходимость и случайность).

Логические категории Гегеля таковы:

- бытие (качество, количество, мера),

- сущность (основание, явление, действительность, причем в эту последнюю входят субстанция, причина и взаимодействие),

- понятие (субъект, объект, абсолютная идея).

Таким образом категории философии характеризуются как:

- всеобщие понятия (универсалии);

- базисные категории составляют логически последовательный категориальный ряд;

- в категориальном ряду вокруг базисных категорий образуются категориальные гнезда;

- в категориальных гнездах выделяются парные категории – дополнительные и противоположные по отношению друг к другу.

В совокупности категории философии составляют категориальную схему описания отдельного предмета.

3. Бог-часовщик.

Билет 24