1. Отношение.

ОТНОШЕНИЕ — связь между некоторым предметом и тем, что с ним соотнесено. Считается, что категорию отношения в философию ввел Аристотель писал, что нечто «есть то, что оно есть», лишь «в связи с другим или находясь в каком-то ином отношении к другому». Для соотнесенного существовать — значит находиться в каком-либо отношении к другому. Античный скептик Секст Эмпирик: «Если мы указываем, что все существует по отношению к чему-нибудь, то ясно отсюда, что мы не сможем сказать, какова каждая вещь по своей природе и в чистом виде, но только каковой нам она кажется по отношению к чему-нибудь. Отсюда следует, что нам должно воздержаться от суждений о природе вещей».

Реляционизм (иногда релятивизм) – теоретико-модельная интерпретация мира в аспекте отношений. Австрийский философ И. Петцольдт (нач. 20 в.): «Действительность показывает нам только отношения, только относительности»

Отношение (от relativus – отнесенное ) – положенность в иное. Отношение есть процесс переноса (отнесения, отсылки) какого-либо момента вещи в другую вещь. Перенос завершается положением (вкладыванием, хранением) относимого содержания в найденное новое основание.

Движение есть тождество изменения и покоя. Покой, определенность бытия относительны, а его изменения абсолютны. Конкретное Поэтому отношение есть соотношение, соотнесенность и сопринадлежность вещей друг другу.

Тождество изменения и покоя фиксируется понятием момента (движения).

В движении момент не только растождествляется, но и сохраняется. По­этому движение, будучи по своей сути, моментальным, является движением от некоторого одного момента к некото­рому другому моменту. Наблюдающее в движении дифференцированное единство его моментов определяется как процесс. Вместе с тем само движение в целом есть также момент. Движение, зафиксированное как момент, есть тело. Таким образом, тело может рассмат­риваться как процесс.

2. Историко-философский процесс: этапы, школы и направления.

Историческое развитие философской мысли дифференцируют:

1) по географической локализации и исторической шкале времени, 2) по первоучителю-схоларху, 3) по базисному концепту.

Так, по месту возникновения философских учений различают индийскую (йога), китайскую (даосизм), древнегреческую, английскую (английский эмпиризм), немецкую, русскую, французскую и другие философские системы (знания).

Первые филос. учения возникли 2500 лет назад в Индии (веданта и про­тивостоящие ей локаята, джайнизм, ранняя санкхья, буддизм и др.), Китае (конфуцианство, моизм, легизм, даосизм) и Др. Греции. Ранние др.-греч. филос. учения носили стихийно-материалистич. и наивно-диалектич. характер. Исторически первой формой диалектики яви­лась антич. диалектика, крупнейшим представителем к-рой был Гераклит. Атомистич. вариант материализма выдвинул Демокрит; его идеи развивали Эпикур и Лук­реций. Сначала у элеатов и пифагорейцев, затем у Со­крата складывается идеализм, выступивший как нап­равление, противоположное материализму. Родоначаль­ником объективного идеализма был Платон

По авторам, создавшим оригинальные философские учения, можно назвать философии Пифагора - пифагореизм, Конфуция - конфуцианство, Сократа – сократические школы, Платона – платонизм и неоплатонизм, Аристотеля - перипатетики, Бэкона, Гоббса, Локка, Канта - неокантианство, Маркса - марксизм, Конта, Шопенгауэра, Ницше - ницшеанство, Соловьева, Бердяева, Бергсона и др.

Философскими школами – организации, существоваавшие на протяжении столетий, с благоговением относившиеся к осыпаемым почестями родоначальникам школ (Пифагором, Платоном, Эпикуром) и их идеям. Цель философских школ состояла в совместной практике определенного философского образа жизни и философствовании по поводу его. Глава школы (греч. scholarch [os]) или какой-либо последователь (греч. diadochos, diadoche)» основателя школы распоряжался имуществом и осуществлял управление ею до конца своей жизни. В период средневековья крупные монашеские ордена (доминиканцев, францисканцев, августинианцев) и некоторые известные монастыри (напр., Мартина, Виктора, Шартра, Пор-Рояля) являлись в то же время и философскими школами. В Новое время под словом «школа» часто понимают определенное философское направление, обязанное своим названием определенным университетам, напр. марбургская, вюрцбургская, кембриджская, шотл. школы, Венский кружок.

Первый этап ср.-век. христ. Ф.— патристика; на её ос­нове в 9—12 вв. складывается схоластика, к-рая ус­матривала цель Ф. в обосновании религ. догматов. В 11—14 вв – спор между реализмом (Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский), утверждавшим существо­вание вне человеч. ума и до единичных вещей общих понятий, и номинализмом (Росцелин, Иоанн Дунс Скот, Оккам), признававшим реальное существование лишь единичных вещей,

Первоначально философские системы разных стран существенно отличались друг от друга. Так, восточная философия рассматривала преимущественно гуманистические проблемы; египетская философия большое внимание уделяла исследованию здоровья; греческая - поиску первоначала и проблемам познания.

КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ — период в развитии философской мысли (17-19 вв) Для философской картины мира Нового времени характер­ны следующие идеи и тенденции

- мир представал как упорядоченный, подчиненный стро­гим законам движения и изменения, как однородный, еди­ный, но одновременно поддающийся аналитическому расчле­нению и последующему синтезированию,

- механицизм как подход, основанный на превращении ме­ханики в фундаментальную методологическую парадигму познания; мир тел природы представал как созданный Богом мир «машин», а человеческое тело — как самая совер­шенная и изумительная из них,

- вещи природы, Я как (мыслящая) вещь, «вещи» интеллек­та уподоблялись друг другу в том отношении, что трактова­лись как фиксируемые, исчислимые, разложимые.

Философия Нового времени в целом может быть охарак­теризована как рационализм в широком смысле: уверенность в способности разума разгадать загадки природы познать ок­ружающий мир и самого человека и в конечном счете преобразовать природу, переделать общество и человека на ра­зумных началах. Высшей целью рационализма считалось ра­циональное же постижение Бога. В пределах рационализма боролись два подхода — эмпиризм и рационализм (в узком смысле). Не отрицая роли разума, сторонники эмпиризма под­черкивали исходное значение чувственного опыта, выдвига­ли на первый план наблюдающий и экспериментальный ра­зум. В свою очередь сторонники рационализма, не отрицая значения чувственного познания и опыта, исходными и фун­дирующими считали идеи разума (напр., в качестве врожден­ных идей или разумных устремлений, изначально заключен­ных и в самой природе, и в чувственном познании).

В 18 в. и особенно в 19 в. возник настоящий культ разума. Классическая философия полагала особую концепцию по­знающего разума. Она рассматривала его как суверенный, беспредпосылочный разум, имеющий основание в себе са­мом, выделенный из бытия и как бы со стороны созерцаю­щий и познающий его. Возникало представление о своеоб­разном параллелизме сознания и бытия, между которыми нет опосредующих звеньев В рамках этого подхода разви­вались как классические системы монизма в двух его верси­ях — материализма и идеализма, так и философские систе­мы дуализма.

Характерно создание относительно замкнутых философс­ких систем. Каждая из них выдавала свои принципы за абсо­лютные истины. Развитие философия осуществлялось через конкурентную борьбу таких систем, их взаимную критику и порождение но­вых систем.

НЕКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ (с 1-й по. 19 в.) – у Шопенгауэра и Кьеркегора и воплотившееся затем в учении Ницше, в философии жизни, прагматизме противопоставление «классических», традиционных, и неклассических тенденций в философском мышлении (в философской антропологии, учении о ценнос­тях, этике, философии религии и др.). Критически настроенные Кьеркегор и Ницше акцентируют такие негативные моменты «проекта модерна», как инструментально-манипуляторская власть разума, науки, официальной религии, лицемерие мо­рали, и т д.

Если для классики характерна утопия абсолютной прозрачности (и принципиальной постижимости) бытия и сознания для реф-лектирующего субъекта (лозунг классики не «все в субъек­те», но «все через субъекта»), то для не-классической фило­софии, напротив, типична идея о непроницаемости, плотно­сти бытия и сознания, концепция бессубъектной философии.

Неклассическая философия меняет представление о разуме и его отношении к бытию. Она рассматривает познающий ра­зум не как дистанцированный от мира и извне постигающей его, а как находящийся внутри мира. Разум с этой точки зре­ния не является абсолютно суверенным и беспредпосылочным. Он укоренен в человеческом жизненном мире. Между ним и бытием есть опосредующее звено, которое различает, но вместе с тем связывает их. Таким звеном выступает человеческая деятельность и язык (Ю. Хабермас). Причем язык здесь следует понимать в широком смысле, включая не толь­ко естественный язык, но и все типы языков культуры, все разновидности социокодов, закрепляющих и транслирующих социально-исторический опыт.

В защиту философской классики выступили сторонники неотомизма, неокантианства, неогегельянства. Метафизические основания философ­ской классики были подвергнуты критике представителями позитивизма и неопозитивизма.