- •1. Мировоззрение и его типы.
- •2. Перфекционизм
- •3. «Рассуждение о методе...» р. Декарта.
- •1. Софисты.
- •2. Субъект и объект
- •3. Символически-аллегорический метод
- •1. Акциденция и субстанция
- •2. Оптимизм
- •3. Философы-законодатели.
- •1. Объективный идеализм Платона.
- •2. Цель и средства
- •3. Символ пещеры в «Государстве» Платона
- •1. Кинизм
- •2. Антитетический метод
- •3. Множество.
- •1. Количество и качество
- •2. Сущность и явление
- •3. Срединный путь
- •1. Феноменология Гуссерля
- •2. Мера
- •3. Мелиоризм
- •1. Предмет философии: мудрость
- •2. Прагматизм.
- •3. Пари Паскаля
- •1. Польза и вред философии
- •2. Причина и следствие
- •3. Перспективизм
- •1. Философия и удивление
- •2. Ницше о воле к власти
- •3. «Книга природы»
- •1. Понятие онтологии.
- •2. Экзистенциализм.
- •3. «Статуя Кондильяка».
- •1. Атомизм.
- •2. Постмодернизм.
- •3. «Буриданов осел».
- •1. Пифагорейцы.
- •2. Континнуум развития
- •3. Шопенгауэр о мире как воле
- •1. Рефлексия.
- •2. Возможность и действительность
- •3. «Дао Дэ Цзин» Лао цзы.
- •1. Часть и целое.
- •2. Закон достаточного основания.
- •3. Сова Минервы.
- •1. Понятие аксиологии
- •2. Учение о горизонте
- •3. «Пир» Платона.
- •1. Пространство и время
- •2. Пессимизм
- •3. Бритва о́ккама.
- •1. Стихийный материализм
- •2. Структура философии: уровни, разделы, отрасли.
- •1. Отношение.
- •2. Историко-философский процесс: этапы, школы и направления.
- •3. Демон Лапласа.
- •1. Понятие телеологии
- •2. Основные философские принципы.
- •3. «Робинзонада» как философский конструкт
- •1. Фатализм.
- •2. Чувственное и рациональное в познании.
- •3. Бочка Диогена.
- •1. Волюнтаризм.
- •2. Основные философские категории.
- •1. Тождество и различие
- •2. Системный метод
- •3. Здравый смысл
- •2. Элейская школа
- •3. Письмо Эпикура Геродоту
- •1. Персонализм.
- •2. Понятие методологии
- •3. Афины и Иерусалим.
- •1. Феноменология
- •2. Предел и беспредельное
- •3. Tabula rasa.
- •1. Связь
- •2. Стратегия контингентности
- •3. Апории Зенона.
- •1. Понятие гносеологии.
- •2. Метафизика Аристотеля
- •3. Корабль Тесея
- •1. Эмпирическое и теоретическое в познании
- •2. Майевтика
- •3. Theatrum mundi
- •1. Основные философские законы
- •2. Скептицизм
- •3. Бабочка Чжуан-цзы
- •1. Необходимость и случайность
- •2. Методика калибровки паттерна партийности
- •3. «Пир мудрецов» Плутарха: вопросы мудрецам и ответы Фалеса.
- •1. Сократ.
- •2. Форма и содержание
- •3. Ф. Бэкон об идолах познания
3. Сова Минервы.
Билет 16
1. Понятие аксиологии
Аксиология – учение о ценностях. Ценность обычно понимается как значимость предмета. Значимость означает, что в предмете представлено нечто иное, чем он есть сам по себе. И именно это иное в нем важно. Предмет как ценность есть не просто бытие, но и инобытие
Предметы возникают вследствие движения, которое дифференцирует сущее. Мир мыслится уже не только как архе (первоначало), но и как вырастающая из архе иерархия. Движение и сущее многоуровневы.
Возникновение иерархии сущего объясняется двояко: В неоплатонизме (и в идеализме в целом) иерархия возникает путем эманации (emanatio — истечение, распространение) — от высшей ступени сущего (абсолюта: Брахмана, абсолютной идеи Гегеля) к менее совершенным и низшим ступеням: Единое (первосущее) – Ум, стоящий из чисел и идей – Мировая Душа – Природа как совокупность тел – Материя.
В материализме иерархия возникает путем спонтанной самоорганизации материи.
И в том и в другом случае каждый уровень сущего представляет другие его уровни, которые выражены в нем
Ценность – это уровень движения сущего..
Основной вопрос аксиологии: «Что есть благо?».
Ценность осознается как оценка.
Ценности
1) ранжированы по степени как низшие и высшие
Василий Великий: «Раб негодует, что он несвободен; воспитанный в свободе -что не высокого происхождения, не из знатных по роду, не может в восходящем порядке насчитать седми дедов, которые славились бы множеством коней или расточали богатство на единоборцев. Знатный родом жалуется, что не слишком богат; богатый скорбит и сетует, что не правитель городов и народов; военачальник - что не царствует; царь - что не обладает всей подсолнечного, но что есть еще народы, не поклонившиеся под его скипетр. Из всего же этого выходит то заключение, что ни один не благодарит Благодетеля».
2) бинарны (положительны или отрицательны).
Позитивные ценности в европейской философии идентифицировались как благо, негативные – как «дурное» («зло»), нейтральные – как безразличное.
Так, Фалес сказал, что смерть ничем не отличается от жизни. «Так почему же, — спросил кто-то, — ты не умираешь?» «Именно потому, что разницы никакой», — ответил он. Фалес исходит из общепринятого различия жизни и смерти, теоретически выбирает позицию безразличия, ибо в бытии все есть только бытие (в учении Фалеса – «вода»), а практически предпочитает жизнь.
В диалоге Платона «Лисид» различаются «три рода — благое, дурное и третье — ни хорошее, ни дурное». Последнее определено в «Горгии» как безразличное.
По Диогену Лаэрцию, для Платона «все сущее бывает или злом, или благом, или безразличным. Зло - то, что приносит вред, благо - то, что пользу, в безразличном же различается умеренная степень „безразличности" - то, что иногда бывает полезным, а иногда вредным (гулять, сидеть, есть), и завершенная - то, что не может быть ни полезным, ни вредным ни при каких условиях» (III. 102).
3) относительны. Так, киники выдвинули идею переоценки, перечеканки ценностей.