2. Возможность и действительность

Действительность есть единство формы и содержания. Форма есть форма движения содержания. Содержание оформлено, форма содержательна. Возможность – свойство содержания принимать различные формы. Возможности находятся в единстве с действительностью, компоненты содержания которой являются условиями актуализации тех или иных возможностей. Формальная (абстрактная) возможность – возможность, допускаемая формой процесса (Гегель: «Возможно, что сегодня вечером луна упадет на землю, ибо луна есть тело, отдаленное от земли, и может поэтому так же упасть вниз, как камень, брошенный в воздух; возможно, что турецкий султан сделается папой, ибо он - человек, и может, как таковой, обратиться в христианскую веру, сделаться католическим священником и т.д.»), но условия ее актуализации выступают как возможные. Форма процесса, с вовлеченным в него содержанием, ограничивает возможности. Поэтому не все возможно. Гегель: «В повседневной жизни нет, впрочем, недостатка во всякого рода поговорках, которые справедливо выражают пренебрежительное отношение к абстрактной возможности. Так, например, говорят: лучше синицу в руки, нежели журавля в небе». Актуализация реальной (конкретной) возможности обеспечена содержанием процесса, имеет все достаточные условия. Лейбниц сформулировал закон достаточного основания: «Все в универсуме связано таким образом, что настоящее таит в себе в зародыше будущее и всякое настоящее состояние естественным образом объяснимо только с помощью другого состояния, ему непосредственно предшествовавшего». Поэтому ничего не делается без достаточного основания,

Актуализация есть превращение возможности в действительности. Действительность есть результат актуализации возможностей, но она содержит еще неактуализированные возможности. Элеат Мелисс формулирует принцип, что бытие не может возникнуть ни из бытия, так как оно уже было бы до самого себя, ни из небытия, так как небытие не может возникнуть из небытия. Для снятия затруднения Аристотель предложил понятия акта (действительности) и потенции (возможности), утверждая, что будущее уже существует в прошлом и настоящем (статуя Гермеса – в мраморной глыбе, дуб – в желуде). Виртуальность – бытие в возможности.

Пари Паскаля – практический аргумент для веры в Бога, сформулированы французским философом Блезом Паскалем. В своих «Мыслях» (1657-58) Паскаль убеждал, что разумнее верить в бога: «Взвесим выигрыш и проигрыш, ставя на то, что Бог есть. Возьмем два случая: если выиграете, вы выиграете все; если проиграете, то не потеряете ничего. Поэтому, не колеблясь, ставьте на то, что Он есть».

Паскаль подчеркивает, что делать ставку необходимо: не в нашей воле играть, или не играть. Но если религия ложна, то нет риска считать ее истинной; если она истинна, то считать ее ложной рискованно. Таким образом, выгоднее верить в бога.

3. «Дао Дэ Цзин» Лао цзы.

Билет 15

1. Часть и целое.

Целое — результат целеобразования, ставшее одним многое. Части – многое, составляющее одно целое. Целостность. Цельность. Целое бывает простое и сложное. Сложное — составленное из частей.

Т. Гоббс приводит рассуждение «Корабле Тезея»: «Если в этом корабле все доски будут постепенно заменены новыми, то корабль останется численно тем же самым, но если кто-нибудь сохранил бы вынутые старые доски и, соединив их наконец в прежнем порядке, построил бы из них корабль, то и этот корабль был бы несомненно количественно тем же самым, что и первоначальный. Мы имели бы в этом случае два численно идентичных корабля, что является абсурдом». Применяя это рассуждение в отношении преступника, Гоббс писал: «Согласно первому воззрению человек, совершающий преступление, не есть тот самый, который подвергается наказанию, так как человеческое тело подвергается непрерывному изменению. Точно так же следовало бы отсюда, что и государство, изменившее в течение столетий свои законы, не остается больше тем же государством — вывод, который между тем опрокинул бы все понятия о праве».

Целое может быть суммативным или интегративным. Суммативное (механическое) целое – целое, вхождение в которое дополнительного элемента ничего или по­чти ничего не меняет в целом. Интегративное (органическое) целое – целое, части которого при выделении из целого, утрачивают свои свойства.

Из представления о целесообразности вытекает холизм: части сосуществуют ради целого (например, функционирование органов подчиняется организму в целом, жизнь особей – выживанию вида и т.д.).

Меризм (от греч. «me­ros» — часть)	Холизм (от греч. «holos» — целый)
Части пред­шествуют целому	Целое предшествует своим час­тям
Целое составляется из частей	Часть выделяется в целом
Целое есть не более чем сумма своих частей	Целое имеет новое качество, отсутствующее в частях («эмерджентность»)
Свойства частей не зависят от свойств целого	Целое придает своим частям новые свой­ства
Це­лое познается через знание его частей	Познание це­лого предшествует познанию его частей

Как мировоззренческая позиция, опирающаяся на указанные выше принципы, холизм, как правило, разделялся мыслите­лями идеалистического направления. Платон в учении об иде­ях (воплощенных в конкретных преходящих вещах) и кон­цепции государства (которому как целому должны быть под­чинены интересы отдельных людей) стоял на позициях хо­лизма.

Английские эмпирики 17—18 вв. и представители французского Просве­щения под влиянием успехов ньютоновской механики пола­гали, что всякое целое может быть без остатка разложено на составные части и познание этих частей полностью раскры­вает природу любой целостности.

Редукционизм (от лат. reductio — возвращение, приведение обратно) — методологический принцип, состоящий в сведении сложного к простому, целого к свойствам частей (меристический или демокритовский Р.) и частей к специфике целого (холистический или платонический Р.).

Каждый уровень целого ха­рактеризуются особенностями своего внутреннего строения, но специализируются на выполнении достаточно определен­ных функций

В целом различают его состав и структуру. Состав – совокупность количественно определенных частей целого. Структура – отношения частей целого.

Закон целого Фихте: часть не существует вне целого.

Фрагмент ­– часть несохранившегося целого. По одному фрагменту можно восстановить облик целого. Палеонтолог Жорж Кювье сформулировал принцип корреляции: «Всякое организованное существо образует целое, единую замкнутую систему, части которой соответствуют друг другу и содействуют, путем взаимного влияния, одной конечной цели. Ни одна из этих частей не может измениться без того, чтобы не изменились другие и, следовательно, каждая из них, взятая отдельно, указывает и определяет все другие». В качестве примера Кювье ссылался на строение хищника. Если кишечник этого животного устроен так, что может переваривать только свежее мясо, то у него должны быть соответственно построены челюсти; последние в свою очередь должны быть снабжены зубами, пригодными для захвата и разрезания добычи; на его конечностях должны быть когти, чтобы схватывать и раздирать жертву; вся система органов движения должна быть приспособлена для ее преследования и ловли; органы чувств — чтобы замечать ее издалека и т. д. Корреляция частей доходит до тончайших деталей. «Действительно, — пишет Кювье, — для того, чтобы челюсть могла схватить, ей нужна известная форма сочленовной головки, известное соотношение между положением сопротивления .и силы с точкой опоры, известный объем височной мышцы, что требует известной площади ямки, в которой она лежит, и известной выпуклости скуловой дуги, под которой она проходит; скуловая дуга должна тоже иметь известную прочность, чтобы дать опору жевательной мышце».