3. «Книга природы»

Билет 11

1. Понятие онтологии.

Онтология (от греч. ov, род. падеж ovtos — сущее и lovos — слово, понятие, учение) — раздел философии, описывающий существующее.

Первый онтологический вопрос – вопрос о существовании: существует ли нечто? Что есть, а что не есть? Что есть, а что кажется? Не являемся ли мы сами чьей-то галлюцинацией?

Так, однажды Чжуан-цзы приснилось, что он маленькая бабочка, весело порхающая среди цветов. Проснувшись, философ не мог решить, Чжуан-цзы ли он, видевший во сне, что он бабочка, или же бабочка, которой снится, что она Чжуан-цзы?

Древнеиндийская философия описывает мир как ма́йю (букв. «не это»), т.е. как морок, иллюзия. Характерно сравнение майи с постоянно меняющимися очертаниями облаков, пузырями на воде и т. п. Согласно буддизму все различия мнимы, а в мире есть только "пустота" – шунья.

Все есть и не есть. Поэтому сущее различено в себе на бытие и небытие. Поскольку небытие мыслится от бытия, то Аристотель формулирует в «Метафизике» закон бытия: «Невозможно, чтобы одно и то же в одно и то же время было и не было».

Гегель в «Науке логике», начиная с бытия, отмечает: 1. Бытие есть чистая неопределенность и пустота. Бытие не было бы абсолютным началом, если бы у него была какая-нибудь определенность. 2. Бытие, неопределенное непосредственное, есть Ничто. Ничто есть. Мы мыслим ничто, представляем его себе, говорим о нем; стало быть оно есть; ничто имеет свое бытие в мышлении, представлении, речи и т.д. Бытие и ничто – одно и то же. Бытие есть по своему существу ничто, и наоборот. 3. Бытие и ничто нераздельны. Движение непосредственного исчезновения одного в другом есть становление. Становление есть нераздельность бытия и ничто.

В более общем виде тождество бытия и небытия можно зафиксировать как движение. Таким образом, сущее есть движение.

Закон сохранения материи и движения Ломоносова: "...Все встречающиеся в природе изменения происходят так, что если к чему-либо нечто прибавилось, то это отнимется у чего-то другого. Так, сколько материи прибавляется какому-либо телу, столько же теряется у другого, сколько часов я затрачиваю на сон, столько же отнимаю от бодрствования, и т.д. Так как это всеобщий закон природы, то он распространяется и на правила движения: тело, которое своим толчком возбуждает другое к движению, столько же теряет от своего движения, сколько сообщает другому, им двинутому".

Основным вопросом онтологии стал вопрос о движении: как движется сущее?

2. Экзистенциализм.

Экзистенциализм (от позднелат. exsistentia — существование), или философия существования, — философское направление XX в., основоположниками которого считаются немецкие философы Карл Ясперс (1883—1969) и Мартин Хайдеггер (1889—1976), французские философы Жан Поль Сартр (1905—1980), Габриель Марсель (1889—1973), Альбер Камю (1913—1960). Его основные темы — человеческое существование, судьба личности, вера и неверие, утрата и обретение смысла жизни. В качестве ядра бытия экзистенциализм выдвигает переживание субъектом своего «бытия-в-мире». Бытие здесь дано непосредственно, в виде собственного бытия — существования или экзистенции.

В средневе­ковой схоластике каждая вещь — это су­щество сущности (essentia) и существования (existentia). Сущность –quidditas (что есть) самой вещи. Экзистенция (существование, лат. exsistentia,) – категория экзистенциализма, обозначающая конкретное бытие – фактическую наличность единичной вещи в «вот-этости». Существование личностно, исторично, конечно, неповторимо и необратимо (С. Кьеркегор).

В отличие от внутреннего переживания экзистенция открыта и направлена на другое. Производно от глагола ex-sisto, ex-sistere (выступать, выходить, обнаруживать себя, существовать, возникать, показываться, становиться, делаться). Префикс ех- (из) подчеркивает постоянство: выступание вовне, производность бытия, его обусловленность тем, из чего оно происходит; "выход из себя", "бытием-впереди-самого себя"; "нехватка", "неполное", "существование предшествует сущности" (Сартр); бытие, в котором "имеется вопрос о своем бытии" (Хайдеггер, Сартр); "незавершенное" существование, понимающее и истолковывающее мир и себя самого; открытой реальности, которая "должна ожидать себя и делать себя", всегда "есть шанс"; выбор возможностей бытия, проектирование себя и своего будущего; доопределение человеком себя в решении о своем собственном способе быть в мире; дистанцированием по отношению к миру, к себе самому и своему прошлому, трансцендирование, отрыв от самого себя.

Одновременно с существованием как отношением к самому себе полагается трансценденция (лат. transcendens – выходя­щий за пределы) – недостижимая полнота всех экзис­тенций.

Задевание. Движение существования осуществляется лишь при сопротивлении окружающей действительности. Поэтому мир предстает как враждебный, тревожный: "Мир - то, посредством чего человеческое бытие оказывается существенным образом ограниченно". Здесь со всей полнотой разворачивают себя такие экзистенциалы как отчаяние, страх, смерть, заставляющие человека отказываться принимать разумность мира, понимать самого себя. Последним прибежищем человеческого существования выступает смерть: "Вопрос о смерти - это вопрос, что означает смерть в качестве предстоящего конца человеческой жизни". Р.-М.Рильке предлагает смерть в качестве собственного результата в жизни человека, последнего крика души: "Господи, дай каждому его собственную смерть!". Смерть преподносится как плод; то, что зачаточно включено в нашу жизнь и что должно нами в ней заботливо выращиваться: "Лишь за счет знания о смерти человеческая жизнь вздымается к его (подлинного существования) вершине".

"Пограничная ситуация"– не ограничение извне, а граница - то, что изнутри определяет человека. "Мы становимся сами собой тогда, когда с открытым взором вступаем в пограничную ситуацию". Мир налично данного, очерчивая сферу известно­го человеку возможного, замыкает его в своих границах, пресекая для него какую бы то ни было перспективу но­визны. Этот обжитой и привычный отрезок истории лишь длит и множит уже известное; в этом контексте трансгрессия это невозможный (если оставаться в данной системе отсче­та) выход за его пределы, прорыв вовне его. ПРОРВЕМСЯ. Трансгрессия — "преодоление не­преодолимого предела" (М.Бланшо), переход не­проходимой границы, границы между возможным и невозможным («Будьте реалистами, требуйте невозможного!») Но лишь "победивший страх", осознавший абсурдность человеческого существования обретает свободу и защищенность.

Трансгрессией является всякая сила, которая превосходит предел, установленный ей други­ми силами (этот предел может быть и внутренним, и вне­шним). Трансгрессию можно также определить и как эксцесс (избыток или недостаток сил), как особое состояние, при­водящее к нарушению нормы, закона или правша. Транс­грессия — это пространство перехода от одного фиксирован­ного состояния к другому, это граница перехода, скользящая черта, указывающая на возможность перехода. Трансгрессия постоянно утверждает предел, отрицая его; этим позитивным утверждающим отрицанием она прокладывает себе путь. Линия предела-запрета распадается на пульсирую­щие пунктиры разрывов, и, как только трансгрессивное со­стояние теряет свою мощь и начинает остывать, нa ее месте утверждается запрет, быть может еще более устойчивый и не­проницаемый, чем прежде. Европейская культур в течение последних трех столетий достигла высокого искусства созда­вать все более гибкие и точные системы пределов-запретов, действующих превентивно, с учетом будущего возможного эк­сцесса и его интенсивности; она больше не отторгает от себя трансгрессивные состояния, но впитывает их как губка, «раз­мягчая», перенаправляя их разрушительную энергию в уже готовые полифункциональные (капиллярные) системы зап­ретов. В сущности, трансгрессивному состоянию противопо­ставляется уже не запрет, а другое трансгрессивное состоя­ние. Запрет, чтобы быть эффективным, должен опережать трансгрессивное состояние и, следовательно, быть «мягким запретом». Технологии и орудия «захвата» трансгрессивных состояний стали настолько эффективными, что постоянно нуждаются в дополнительной энергии, чтобы не дать «ос­тыть» и ослабнуть чрезвычайно усложненным системам зап­ретов-пределов.

Решимость как собранность экзистенции. Подлинность человеческого существования связывается с человеческой "решимостью на способность быть из своей самости", способностью собирать себя "из рассеяния и бессвязности" только что "происшедшего" и приходить к себе самому (Хайдеггер); с признанием и принятием на себя своего авторства, тотальной неоправдываемости своих выборов, решений и личной ответственности (Сартр).