3. Перспективизм

Перспективизм – учение о зависимости восприятия от личной позиции, нахождения «здесь и теперь».

Г.В. Лейбниц приводил следующую аналогию: подобно тому как один и тот же город, наблюдаемый с разных сторон, предстает перед нами перспективно очень разным, так и в силу наличия бесконечного множества монад, каждая из которых видит мир в своей перспективе, имеется столь же много различных миров, которые являются, однако, не чем иным, как перспективно разными представлениями об одном-единственном мире. В философии Г. В. Лейбница мир предстает в качестве теат­ральной картины, мирового театра (theatmm mundi).

ТОЧКА ЗРЕНИЯ — место, где находится наблюдатель и от которого зависит видимая им перспектива. Любое тело естъ не­кая, возможно, еще не проявленная точка зрения на мир. Точка зрения предсуществует, следовательно, весь мир — это лишь совокуп­ностъ точек зрения.

Если в наличии одна перспектива, то рядом с ней и в ней самой со-существуют множество других перспектив, т. е. потенциальных точек зрения. Каждая перспектива заключает в себе и другие. Например: разумению чего-либо сопутствуют подразумевание, соподразумевание и предподразумевание.

Экспликатами направленности видения являются: поле зрения, угол зрения и фокус видения, определяющие соответственно этапы перспективирования: тематизацию, аспектуализацию и фокализацию.

Поле зрения – совокупность всех объектов, наблюдаемых cубъектом с данной точки зрения. Это позволяет выявить границы видения, и зафиксировать картину мира как тему, т.е. тематизировать мир.

Угол зрения зависит от дистанции, в силу чего более или менее детально и точно фиксируются признаки объектов. Это определяет специфику восприятия объектов – аспектуализацию.

Поле зрения неоднородно и в нем дифференцируются фокус (центр)_зрения и его периферия. Субъект наблюдения расставляет в картине мира акценты. Выявление фокуса зрения выполняет функцию акцентуализации.

Итак, картина мира фиксируется как тема, затем – как своеобразие, на 3-м этапе разнообразие этих свойств выстраивается в иерархию, подразделяя их на главные и второстепенные.

Иногда возникает недоумение: "Неужели ты не понимаешь! Ну как ты не можешь понять таких простых вещей!» А если вдуматься, то следовало бы удивиться не тому, что нас не понимают, а тому, что нас все-таки могут понимать другие люди. Мы просто безрассудно верим в то, что другой человек видит мир в общем так же, как и я.

Для естественной установки характерно допущения тезиса о "взаимности перспектив" (моей и другого). Этот тезис опирается на два постулата: 1) постулат взаимозаменяемости точек зрения – я верю, что, поменявшись местами с другим человеком, заняв его "здесь", я увижу вещи так же, как и он; 2) постулат совпадения систем релевантностей – я верю, что другой человек при определенных обстоятельствах будет оценивать эти обстоятельства так же, как и я, и будет выделять и выбирать для достижения определенной цели такие же средства. Интерсубъективность естественной установки сознания предполагает, что объекты внешнего мира, доступные моему сознанию, в принципе познаваемы и для других

Гуссерль: У каждого свое место, с какого он видит наличные вещи, а потому у каждого различные явления вещей. Кроме того, и поля актуального восприятия, воспоминания и т. д. у каждого различны, если отвлечься от того, что и все интерсубъективно, совместно осознаваемое осознается различным образом, различными способами постижения, с различной степенью ясности и т. д. При всем этом мы приходим к взаимопониманию с находящимися рядом людьми и совместно полагаем с ними объективную пространственно-временную действительность — в качестве сущего для всех нас здесь окружающего мира, которому и принадлежим мы все.

Как индивидуальное сознание выходит к опыту другого «Я»? Кинестеза и воспоминания.

Существует множество систем перспективы (прямая и обратная, линейная и сферическая и пр.), каждая из которых содержит свои неизбежные ошибки изображения. Все системы отличаются друг от друга тем, на какие элементы изображения смещены эти ошибки, что и может в зависимости от художественных задач служить критерием выбора той или иной системы перспективы.

Закон сохранения искажений – суммарная ошибка при передаче изображения для любой системы перспективы оказывается практически одной и той же. Существуют даже принципиально разные пути введения неизбежных ошибок в изображение.

Понятие перспективы позволило Ф. Ницше иначе объяснить мир, после того, как этот мир оказался обезбожен. Уникальная и единственная перспектива, перспектива мира с точки зрения Бога, распалась, став лишь фикцией. «Мир для нас скорее еще раз сделался «бесконечным», поскольку мы не можем ему отказать в возможности заключать в себе бесконечные толкования».

Билет 10