2. Причина и следствие

Причина – условие, непосредственно актуализирующая возможность. Следствие ­– актуализированный виртуальный объект. Например, нагревание воды является причиной ее превращения в пар

Аристотель развил учение о четырех причинах. Формулировка этих принципов подразумевает ответы на следующие вопросы о сущности: «что есть это?» (формальная причина); «из чего состоит?» (ма­териальная причина); «как это произведено?» (действующая причина) и «для чего это?» (целевая причина).

С учетом многофакторности причинения, в буддизме формулируется закон взаимозависимого возникновения: «Когда есть это, появляется и то; при возникновении этого возникает и то. Когда нет этого, не возникает и то; при исчезновении этого исчезает и то. В «Сутре рисового ростка» поясняется: Чтобы растение выросло, требуется наличие семени. Но семени самого по себе недостаточно; необходимо, чтобы оно было помещено в достаточно плодородную почву, регулярно поливалось и т.д. В этом примере растение соответствует плоду, семя – причине, а почва, вода и т.д. – условиям. Лишь когда причина и полный набор соответствующих условий сходятся вместе, возникает плод – растение.

В связи с этим выделяют, например, причинный комплекс преступности или полную причину.

Существует проблема различения причин и условий. В связи с этим возник кондиционализм (дифференцирующий необходимые и достаточные условия), обращаются к факторному анализу, или представляют связь между причиной и следствием можно в форме функциональной зависимости: следствие есть функция от причины. Проблема разрешается выделением причины как практически значимого фактора.

Причину отличают от повода. Повод – это событие, которое непосредственно предшествует другому событию, развязывает его появление, но не порождает его. Это – относительность причинности пускового фактора процесса (причинный фактор выполняет лишь пусковую, триггерную роль и не является постоянно действующим).

Причинность – это связь причины и следствия. Закон причинности: равная причина вызывает равное следствие.

На принципе «Все имеет причину» основан закон космического воздаяния. По закону кармы праведные или неправедные действия человека определяют в череде перерождений его судьбу, испытываемые им страдания или наслаждения. Воздаяние может быть имперсонально: требуется воз­мещение ущерба, нанесенного порядку любым «виновником» или «причиной».

Причина во времени предшествует следствию и вызывает его. Но это не значит, что всякое предшествующее явление находится в причинной связи с последующим. Ночь предшествует утру, но она не является причиной утра. Нельзя смешивать причинную связь с временной последовательностью явлений. Суеверный человек склонен считать причиной войны появившуюся перед ее началом комету, солнечное затмение или другое предшествующее ей явление.

Юм полагал, что, во-первых, у нас нет оснований считать, что предшествующее может быть причиной последующего, во-вторых, что нет оснований заключать от прошлого и настоящего опыта к будущему. Вывод Юма сводится к следующему: причинность – это только привычная связь ощущений, а предвидение на ее основе есть ожидание этой связи. Наш прошлый опыт дает нам основание ожидать, что и в будущем трение будет порождать тепло, но у нас нет и не может быть никакой уверенности в объективности и необходимости этого процесса. Причинность, по Юму, – это только определенная последовательная связь ощущений и идей. В истории философии с отрицанием объективности причинной связи выступил Д.Юм.

Диалектический материализм, опираясь на данные науки, утверждает, что доказательством объективности причинности служит практика. Ф.Энгельс писал: "...уже одно правильное чередование известных явлений природы может породить представление о причинности – теплота и свет, появляющиеся вместе с солнцем, – однако здесь еще нет доказательства, и постольку юмовский скептицизм был бы прав в своем утверждении, что регулярно повторяющееся post hoc [после чего-нибудь] никогда не может обосновать propter hoc [по причине чего-нибудь]. Но деятельность человека производит проверку насчет причинности. Если при помощи вогнутого зеркала мы концентрируем в фокусе солнечные лучи и вызываем ими такой же эффект, какой дает аналогичная концентрация лучей обыкновенного огня, то мы доказываем этим, что теплота получается от солнца".