- •1) Объект и предмет политологии.
- •2) Законы и категории, методы и функции политологии.
- •3) Политика: понятие, содержание, история происхождения термина.
- •4) Элементы политики: власть, субъекты, политическая организация, политическое сознание, политические отношения и политическая культура.
- •5) Политическая мысль Древнего Востока (буддизм, конфуцианство, даосизм, легизм).
- •6) Политическая мысль Древней Греции и Древнего Рима (Платон, Аристотель, Полибий, Цицерон).
- •7) Политическая Мысль Средневекового Востока( аль-Фараби, Низами, Алишер Навон)
- •8) Интепритация политики в период Средневековья и в эпоху Возрождения и Просвещения.
- •9) Понятие сущность политической власти и ее особенности
- •10)Структура власти: основание, источники, функции, ресурсы власти.
- •11) Принцип организации и функционирования власти
- •13) Концепция власти
- •14)Этнос и нация : понятие и сущность.
- •15) Формы национально-государственного устройства: унитаризм, федерация, конфедерация.
- •16) Политическая система общества: понятие, структура, подсистемы.
- •18)Теории и критерии классификации политических систем д. Истона , г. Алмонда и к. Дойча
- •19) Традиционная и современная политическая система
- •21) Государство: происхождение, сущность, признаки, функции, цели.
- •22) Понятие гражданского общества. Генезис и эволюция идеи гражданского общества.
- •23) Типы государств
- •24) Государство как ядро политической системы общества.
- •25)Понятие правового государства
- •26) Структура гражданского общества.
- •28) Типология партий. Критерии типологизации партий
- •29) Партийные системы основания классификации
- •30) Понятие и элементы политического режима.
- •31) Понятия и элементы политич. Режима
- •33)Общие принципы и институты демократии
- •35) Понятия политич. Процесса
- •36)Структура политического процесса.
- •37) Режимы функционирования политичю процесса
- •38) Стадии (фазы) политического процесса.
- •38. Стадии (фазы) политического процесса.
- •39) Политическое сознание сущность и структура
- •40) Общественное мнение и его роль в формировании политической культуры.
- •42) Политические элиты, ее функции и факторы функционирования политической элиты, классификация элиты.
- •43) Классические и современные теории элиты
- •44) Бюрократизм как политический феномен.
- •46) Способы рекрутирования политической элиты.
- •48) Понятие и сущность мировой политики.
- •50) Геополитика: понятие и сущность.
5) Политическая мысль Древнего Востока (буддизм, конфуцианство, даосизм, легизм).
буддизм В книгах канона нередко звучит осуждение правителей, поправших древние обычаи из-за корыстных вожделений. "Царь, хотя бы он уже завоевал все земли до моря и стал обладателем несметных богатств, все еще жаждал бы, будучи ненасытным, тех владений, которые лежат за морем". Буддийские притчи сохранили также рассказы о том, как народ, возмущенный несправедливостью правителей, забивает до смерти дворцового жреца, а царя изгоняет из страны. Вероучители буддизма не призывали, однако, к активной борьбе с несправедливостью.Впоследствии буддизм претерпел значительные изменения. Заинтересованные в поддержке господствующих сословий руководители буддистских общин подвергают учение пересмотру. В нем усиливаются мотивы покорности и непротивления существующей власти, смягчаются требования крайнего аскетизма, появляются идеи спасения мирян. Светские правители, в свою очередь, начинают использовать учение в борьбе против засилия жречества и стремятся приспособить буддистские догмы к официальной идеологии. Процесс сближения буддистского учения с официальной идеологией достигает апогея в III в. до н.э., когда царь Ашока, правивший империей Маурьев, перешел в буддийскую веру.
Конфуцианство Расцвета политическая мысль в Древнем Китае достигла во второй половине 1 тыс. до н. э. Самый заметный среди мыслителей - великий моралист Конфуций (551-479 до н. е.), учение которого назвали конфуцианство. Древнейшим собранием его афоризмов является трактат «Лунь юй». Главное место в нем занимает правитель-мудрец, который воплощает совершенные знания ритуала, культуры, демонстрирует уважительность, мягкость и уступчивость, верность и преданность, уважение к старшим, образованность, добродетели, любовь к людям и добросовестность, всегда придерживается справедливости, истины, верного пути. Главное для него - забота о благе подданных, которых надо сначала накормить, а потом научить, воспитать в высокой нравственности. Концепция Конфуция содержит принципы «правильного государственного управления», конкретные советы правителям относительно завоевания доверия народа, искусства коммуникации; обосновывает основные принципы управления обществом, обеспечения всеобщего счастья. Считая людей равноправными от природы, Конфуций никогда не был демократом. Он учил, что трудящихся надо отделять от господствующего слоя, а женщин ставил значительно ниже мужчин. Ему не нравилось политическое управление с помощью писаных законов. Он предпочитал управлению на основе совершенствования человеческой природы, а наказание призвал заменить воспитанием.
Вторую ее течение - моизм - основал Мо Цзы (479 - 400 до н. е.). Одноименный трактат содержал обоснование теории возникновения государства, идею федеративного устройства, принципы государственного управления, предложения по созданию жесткой административной структуры, концепцию сочетания поощрения и наказания в качестве рычага государственного администрирования, политическую доктрину «всеобщей равновеликости» - казарменного равноправия, уравниловки в социально-политических отношениях.
Проводником третьей течения - легизма - был Шан Ян (400-338 до н. е.). В трактате «Шанцзюнь шу» он обосновывает государство как абсолютную институт, высшую цель и венец деятельности человека, огромную безжалостную машину принуждения, а право, закон - как эффективный способ достижения такой цели. Главные черты - верховенство закона, универсальность, жестокость, обязательность для всех. Основные методы построения государства (деспотической) - материальное стимулирование владельцев, направленность их на земледелие и отмены второстепенных занятий, «уравнивание имущества» (поощрения бедных к приобретению собственности, а богатых - к добровольной передачи части имущества бедным), применение наград и наказаний с преимуществом наказаний.
Четвертая течение древнекитайской политической мысли - даосизм. Его постулаты, изложенные легендарным мыслителем ЛаоЦзы в трактате «Даодецзинь» (III в. до н. э.). Согласно учению, Дао - самый высокий (безликий) абсолют. Государство, общество и человек - естественная часть Дао и космоса» Все они подчиняются законам вечности. Цивилизация и ее достояние - это искусственные образования, противостоящих естественном. Истинная мудрость - затворничество, отказ от всего искусственного. Государство должно быть маленьким государством-селом, а народ - безграмотным, что позволит сделать главными методами государственного управления «мудрость простоты», основанную не на знаниях, а на интуиции и инертности администрации.