1)Предмет и научные задачи истории государства и права Предмет истории государства и права Историческое начало в праве ; Методология истории права Системы права sp;Периодизация истории государства и права Предмет истории государства и права

История государства и права не составляет особую и самостоятельную науку, по своему научному содержанию и задачам она одновременно входит в области и исторической науки, и правоведения. По тому, что изучает история государства и права, на познание какого социального объекта (а государственная организация и право существуют только как социальные явления, как формы человеческого общежития) направлено ее внимание, она может считаться преимущественно юридической научной дисциплиной. По тому, какими методами и на основании каких взаимосвязей изучается этот объект, как устанавливаются закономерности и своеобразие функционирования этих явлений, история государства и права – дисциплина преимущественно историческая; она направлена на понимание не только ныне существующих форм государственной организации и правовых систем, но и исторических, давно не существующих полностью или в большей своей части, на понимание их возникновения, развития и исчезновения.

В самом общем определении, история государства и права изучает историческое развитие государства и права. В конце концов к такой простой и даже как бы объясняющей саму себя формуле сведутся любые самые хитросплетенные объяснения того, что же составляет предмет этой научной дисциплины, примерно с конца XIX века сделавшейся обязательным элементом университетского юридического образования в рамках европейской культуры. Однако сами явления – государство и право – не допускают такого же простого определения, они могут быть объяснены только через длинный ряд сопоставлений с другими формами общественной организации и человеческой культуры.

И в повседневном обиходе, и в научных определениях под словом «государство» понимают минимум два взаимообусловленных, но не совпадающих явления общественной организации и истории. Во-первых, государство – это географическое и политическое понятие, страна с самостоятельной властью, существующая в определенных границах и, как правило, в законченный исторический период. Во-вторых, государством принято упрощенно называть государственную организацию, совокупность учреждений, правовых правил, традиций и принципов, общественных установлений и, в конечном счете, форм реализации власти в обществе (конечно, также в конкретных географических и временных границах). История государств в первом случае – это предмет общей политической истории. Историю государства и права, имея в виду ее юридическую нацеленность, интересуют формы реализации власти в обществе, административные учреждения и закрепляющие их полномочия и принципы деятельности, правовые институты – словом, государство как государственная организация в эволюции ее форм и принципов деятельности. Конечно, стремясь установить социальные предпосылки изменений этих форм и принципов, реальное их общественное содержание, социальные и исторические причины, повлиявшие на эти изменения, история государства и права не может не соприкасаться с общей политической историей (историей событий), с социальной историей, изучающей государственный быт и отношения классов в обществе, – однако специальная задача истории государства и права всего этого прямо не подразумевает и могла бы игнорировать эти условно посторонние связи, если бы в истории общества возможно было отделить одни явления от других. К тому же специальная задача истории государства и права важнее и в первом отношении: государство как историческая и территориальная форма возникает в результате общественной деятельности государства как организации, как аппарата власти.

Вторая часть объекта изучения – право – едва ли не более сложна в ее определении. Достаточно многогранного и общепринятого определения, что такое право в его роли в обществе, пожалуй, доныне не сложилось. В обществе право предстает как совокупность правил (и общих принципов, и особых конкретных норм), регулирующих особую сферу правовых отношений людей по поводу их имущественных и неимущественных прав, причем воспроизводящихся в правоприменительной практике государственных и других юридических учреждений, и как идеал, присутствующий в общественном сознании в отношении этих правил и этой практики; кроме того, полагают необходимым, чтобы право по своему содержанию воплощало общественно целесообразную и разделяемую большинством меру нравственности. Из этой характеристики видно, как сложно разделить подчас историю права с социальной историей, историей общественного быта, с историей культуры и, в особенности, с историей идеологии и общественного сознания, одной из форм которого предстает и право. Собственный, только ей присущий предмет научного внимания история государства и права обретает, рассматривая право и государственную организацию в их исторических взаимодействиях.

Исторически государственная организация и право развиваются параллельно, каждая под воздействием своих социальных факторов (хотя некоторые из них, например идеология, и совпадают). Однако в общественной деятельности государство и право самым тесным образом переплетены и обуславливают одно другое. Реализация государственной власти возможна только в виде принуждений, запретов и разрешений – индивидуальных («по случаю») или превратившихся в традицию; это и есть право. И в обратном отношении: для того чтобы установления права были действенными, чтобы его требованиям люди подчинялись, в интересах общежития нередко даже против своей воли, необходима особая организация, стоящая как бы над обществом, т. е. государство. Состояние государственной организации, ее формы и принципы (монархия или республика, тоталитарное или либеральное государство и т. д.) не могут не находить соответствия в принципах права своего времени (жесткая регламентация или гражданская свобода и т.д.). Это соответствие форм государства и права в истории составляет закономерность социальной жизни. Конкретное сочетание государственных институтов и правовых форм в исторический период образует особую структуру, которую можно обозначить как право-государственный уклад. В этом укладе отражены и особенности цивилизации и культуры народа в общем, и степень его социального развития, и ход политической истории. В изучении качества, отдельных свойств и форм, направления и причин эволюции этих право-государственных укладов в истории народа (а именно национальное государство в истории человечества стало основным политическим объединением*) и состоит свой, специальный интерес истории государства и права.

История государства и права, таким образом, представляется общественной научной дисциплиной. Однако общество и правила его функционирования интересны для нее только в особом отношении: не как гражданское общество вообще, но как политико-правовое сообщество, возникающее только на достаточно высокой степени истории цивилизации. Так называемое первобытное состояние общества интересно для истории государства и права лишь постольку, поскольку в нем оформляются предпосылки того, что с определенного исторического времени можно называть правом и учреждениями государства. По той же причине далеко не все народы, составлявшие когда-либо или составляющие человечество, входят в предмет изучения истории государства и права.

Главенствующая задача истории государства и права: осмыслить историческое, т.е. минувшее, изменение – делает ее преимущественно теоретической научной дисциплиной. Вместе с тем особые свойства ее объектов изучения – государства и права – предопределяют значение истории и как неотъемлемой части общей, практической юриспруденции.

Историческое начало в праве.

Историческое начало, неразрывная связь с прошедшим своим состоянием, заключено в основном свойстве права и юридических установлений. Задача права в обществе – обеспечить стабильное его существование согласно однажды принятым правилам, поэтому право консервативно по своей сущности. Но та же общественная задача заставляет право меняться, приспосабливаться к новым условиям жизни, приобретать новые черты, порой мало похожие на прежние его качества, иначе функционировать, даже сохраняя свои неизменные формы. Понять закономерности и случайности такого изменения и приспособления, уяснить все богатство содержания того или другого юридического правила или института (например, собственности, преступления, наказания), иногда вообще установить наличие в праве, создававшегося не один год, а десятилетиями или столетиями, этого правила или института может только история права. Она – естественное продолжение общих приемов изучения такого сложного, самостоятельного и в значительной степени независимого от других сторон общественной жизни, органически (т.е. по собственным правилам и, может быть, даже законам) развивающегося явления как государство и право.

2)Всемирный исторический процесс в учениях прошлого и настоящего

XV в. до Р. X. кочевые семитские племена хабиру вторглись в Палестину и захватили территории, прилегающие к реке Иордан. К концу XI в. до Р. X. сложилось первое государство древних евреев. Первый его правитель, царь Саул, был избран. Его преемником на троне стал зять Саула Давид (1004—905 гг. до Р. X.). Время царствования Давида, а затем его сына Соломона стало «золотым веком» в истории древнееврейской государственности. При них столицей стал Иерусалим, расширились границы государства, был возведен невиданный по величию и красоте храм в честь бога Яхве.

После смерти Соломона государство распалось на два царства — Северное (Израиль) и Южное (Иудея). В VIII в. до Р. X. Израиль был завоеван ассирийцами, а население уведено в плен. Иудее удалось откупиться тяжелой данью. Но в 602 г. до Р. X. и она была покорена Египтом. Спустя три года вавилонский царь Навуходоносор вытеснил египтян, захватил Иудею, разрушил Иерусалим, сжег построенный царем Соломоном храм и увел в плен большинство населения.

Таковы в самых общих чертах те основные социально-исторические события, которые предшествовали и сопутствовали созданию основных книг Ветхого Завета.

Поначалу древние евреи не отличались ничем особенным от других семитских племен Сирии и Аравии. У них были сходные способы ведения хозяйства, уровни развития орудий производства, приемы военного искусства. Но в духовном плане евреи развивались чрезвычайно интенсивно, значительно опередив при этом своих ближайших соседей. Не исключено, что определяющую роль в этом сыграла местность, выбранная ими для обитания. То обстоятельство, что в пределах довольно ограниченного ближневосточного ареала возникли в разное время три великих религии — иудаизм, христианство и ислам, заставило русского ученого Л. Н. Гумилева сформулировать гипотезу об облучении этой местности пучками космической радиации. Эти излучения, по мнению исследователя, могли сыграть роль своеобразных стимулов, интенсифицировавших духовную активность живших там людей и приведших-в итоге к созданию Ветхого и Нового Заветов, Корана и соответствующих религиозных систем.

Процесс активного формирования национального и культурного самосознания древних евреев сопровождался напряженными и настойчивыми религиозно-нравственными и философскими исканиями. Не сумевшие создать ничего значительного ни в науке, ни в технике, ни в искусстве, не оставившие после себя выдающихся памятников материальной культуры, они устремили всю мощь своего гения в религиозное творчество. Великим плодом этого творчества стал Ветхий Завет — книга, которой нет равных в истории мировой цивилизации.

Структура Ветхого Завета трехчастна. Вначале идут первые пять книг, которые называют «Пятикнижие Моисеево» или «Закон» («Тора» по-древнееврейски). Затем следуют шестнадцать книг, объединенных общим названием «Пророки». Их авторами считаются шестнадцать израильских пророков. И, наконец, «Писания», куда входят книги разного содержания.

Авторами Ветхого Завета были образованные люди того времени священнослужители, поэты, сказители, склонные к религиозному творчеству. В III—II вв. до Р. X. Ветхий Завет был переведен на греческий язык и таким образом вышел за национальные рамки, стал одним из факторов развития европейской культуры.

Это произошло отнюдь не случайно. «Осевое время» с сопутствующими ему распадами архаических нормативно-ценностных моносистем вело к тому, что исчезала духовная и социальная почва для солидарности и взаимопонимания. Идеологический кризис проявился в исчезновении объединяющих идей. Новообразующиеся рационалистические философские учения, отвечая на запросы ума, не могли дать требуемой духовной пищи человеческому сердцу. Необходимы были новые духовные формы эмоционально-сердечного мироотношения, способные объединять народы не на рассудочно-интеллектуальной основе, а на началах веры в существование высших, абсолютных, сверхличных ценностей. Эта потребность, общая для «осевых народов», способствовала активным религиозным исканиям и в итоге привела к появлению нескольких мировых религий.

Своеобразие Ветхого Завета состояло в том, что его содержание оказалось гораздо шире национальных интересов и пристрастий его создателей. Яркость образов, сила и глубина мысли, многозначность мифологем создали поистине беспредельное ценностно-смысловое пространство, заполненное богатым историческим, религиозно-этическим, философским, художественно-эстетическим, социально-правовым содержанием.

Древние евреи, пройдя через важный этап первоначального морально-правового нормотворчества, создали свою нормативно-ценностную систему, в которой, наряду с специфическим национальным содержанием, оказалось чрезвычайно мощно представлено и универсальное, общечеловеческое содержание. Именно поэтому религиозно-философские идеи и морально-правовые принципы Ветхого завета были в последующие века приняты многими другими народами мира.

Религиозно-философскому миросозерцанию создателей Ветхого Завета было присуще смутное чувство того, что во всем окружающем присутствует некая неведомая высшая сила, скрытая от глаз первопричина. Древняя еврейская легенда гласит, что Авраам, пораженный красотой звезды, воскликнул: «Вот Бог мой!» Но затем взошла луна и затмила красотой звезду. Авраам, увидев ее вскричал: «Вот Бог мой!» Спустя время взошло Солнце, и все повторилось опять. Но когда Солнце зашло, Авраам, погрузившись в раздумия, понял, что видимым вещам нельзя поклоняться, ибо они всегда будут соперничать о первенстве. Должно быть нечто более важное — их связь, единство всего сущего. Это Единое, Сущее и есть истинный Бог — Яхве, или Сущий.

Сверхличность Бога предстает в Ветхом Завете как могучее творящее и нормативно-регулятивное начало. Он является не только создателем, учителем и воспитателем человека и человечества, но еще и верховным Судьей, суровым, но справедливым. Вся священная история — это процесс воспитания человеческого рода, где Бог через своих посланников-пророков поучает, воспитывает и судит людей.

Сотворив человека по собственному образу и подобию, Бог уже изначально вознес его над всеми другими живыми существами. Следовательно и удел предназначался ему иной, чем остальным созданиям Творца.

Далеко не случайно внимание авторов Ветхого Завета сосредоточено не на жизни космоса, природы, а на человеке, на борьбе сил добра и зла внутри него, на перипетиях его исторической судьбы и ее глубинных, тайных смыслах.

Отличительной чертой первых людей явилась способность нарушать запреты, переступать черту дозволенного и устремляться к неведомому. Подстрекаемые Дьяволом в образе змия, Адам и Ева нарушили главный запрет Творца, отведали плод с древа познания добра и зла, проявив тем самым недопустимую дерзость. В итоге Бог сурово покарал их, изгнав из Эдема и предсказав тяжкие испытания в будущем им и их потомству.