§ 33. Предварительные указания на "чистое", или "трансцендентальное сознание" как на феноменологический остаток

§ 34. Сущность сознания в качестве темы

§ 35. Cogito в качестве "акта". Модификация в направлении неактуальности § 36. Интенциональное переживание. Переживание вообще

Сколь бы полным ни было изменение, претерпеваемое переживаниями актуального сознания при переходе в неактуальность, модифицируемые переживания все же сохраняют значительное родство с исконными по их сущности. Ведь от сущности любого актуального соgitо неотделимо то, что оно есть сознание чего-либо. Но, согласно всему изложенному выше, модифицированная соgitatiо это тоже сознание, причем сознание того же самого, что и соответствующее немодифицированное сознание. Итак, всеобщее существенное свойство сознания сохраняется и в его модификации. Все переживания с такими существенными свойствами называются также и "интенциональными переживаниями" (актами в том наиболее широком смысле, какой придан им в "Логических исследованиях"); поскольку же они суть сознавания чего-либо, говорится, что они "интенционально сопряжены" с этим чего-либо.

При этом следует хорошенько заметить себе, что сейчас речь не идет о сопряжении чего-либо психологически-происходящего — именуемого переживанием — с неким иным реальным бытием по имени "предмет", или же о каком-либо психологическом сочетании того и другого, какое имело бы место в объективной действительности. Напротив, речь идет о переживаниях исключительно по их сущности, или же о чистых сущностях, и о том, что с безусловной необходимостью заключено, "а priori", в сущностях.

Что переживание — это переживание чего-либо, например, вымысел — это вымысел кентавра, а восприятие — восприятие "реального" предмета, суждение — суждение о соответствующем положении дел и т.д., — все это относится не к переживаемому факту в мире, в особенности в фактической психологической взаимосвязи, а относится к чистой сущности, постигаемой через идеацию просто как идея. В сущности переживания заключено не только то, что оно есть сознание, но и то, чего сознание оно есть, а также, в каком определенном или неопределенном смысле оно есть это. Тем самым и в сущности неактуального сознания заключено то, в какого рода соgitationes следует переводить его посредством обсуждавшейся выше модификации, какую мы называем "обращением принимающего к сведению взора на прежде не принимавшейся к сведению".

Под переживаниями в предельно широком смысле слова мы разумеем все и всякое, что только обретается в потоке переживания, стало быть, не одни интенциональные переживания, актуальные и потенциальные соgitationes, взятые во всей их конкретизации, но и вообще любые реальные моменты, что обретаются в этом потоке и его конкретных частях.

Нетрудно усмотреть, что не всякий реальный момент конкретного единства интенционального переживания сам по себе обладает основополагающим характером интенциональности, т.е. свойством быть "сознанием чего-либо". Так, к примеру, все данные ощущения, играющие столь значительную роль в перцептивных созерцаниях вещей. В переживании восприятия вот этого листа белой бумаги, конкретнее же в его компоненте, сопряженном с качеством "белизна бумаги", мы путем подобающего поворота своего взгляда обретаем данное в ощущении "белое". Это белое есть нечто неотделимо принадлежное сущности конкретного восприятия — принадлежное в качестве реальной конкретной составной. Это данное как предлагающее себя содержание являющейся белизны бумаги выступает как носитель интенциональности, однако само по себе оно не есть сознание чего-либо. Это же верно и относительно других данных переживания, так, например, относительно так называемых чувственных эмоций. Об этом мы еще будем подробнее говорить в дальнейшем.

Раздел третий. ВОПРОСЫ МЕТОДИКИ И  ПРОБЛЕМАТИКИ ЧИСТОЙ ФЕНОМЕНОЛОГИИ

 

Глава первая. ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ СООБРАЖЕНИЯ