2.2. Праздники Уральского казачества

Условно, можно разделить празднества Уральских казаков на военные, церковные и бытовые. В данном параграфе мы рассмотрим, войсковой праздник Уральского казачьего войска, а также, наиболее яркие церковные и бытовые празднества, в которых наряду со схожестью с празднествами других казачьих войск и крестьян, можно выделить особенности, характерные именно для Уральского казачества.

Официально закрепленного войскового праздника у Уральских казаков не было вплоть до конца XIX века, но казаки с древности почитали своего небесного покровителя Михаила Архангела, который всегда у православных, считался покровителем воинов − кем казаки и являлись. Поэтому, свой первый храм, во вновь построенном Яицком городке яицкие (уральские) казаки построили в честь Михаила Архангела (около 1700 года). С этого периода времени, храм становится святыней уже для всего войска. От его стен казачьи полки уходили в походы, в нем по созыву колокола с Михайловской церкви происходили войсковые круги, на которых решались все важные вопросы войска, будь то выборы атамана или есаула, чтение царских грамот и указов. Тут же принималось решение идти или не идти «за зипунами», то есть на грабеж в мусульманские земли. То есть, из этого, можно заключить, что Архистратиг Михаил и Собор построенный в его честь, имеет сакральным смысл для казачества на Яике.

Официально Войсковой праздник Уральского Казачьего Войска был утвержден 24 декабря, по старому стилю, 1890 года Высочайшим приказом об утверждении войсковых праздников для всех казачьих войск. Именно с этого дня он стал праздноваться официально и торжественно. С выносом войсковых регалий и проведения парадов. День празднования Войскового праздника был приурочен к 8 ноября (21 ноября).⁹⁴

Накануне дня святого Архистратега Михаила, в который Уральское казачье войско справляло свой войсковой праздник, в Михаил-Архангельском соборе, в присутствии военных и гражданских чинов войсковых учреждений и массы молящихся, отслуживали всеобщий молебен.

8 ноября (21 ноября), утром перед домом наказного атамана, сооружали сцену, на которой находился войсковой оркестр трубачей, особая сборная сотня, состоящая из георгиевских кавалеров войска, для поднятия войскового георгиевского знамени и войсковых регалий. К этому времени на тротуаре, собиралось уже много публики, их интересовала одежда военного царского войска и войсковые регалии. Так как в остальные дни к дому атаману разрешался только в исключительных случаях. А спереди же вдоль ограды дома, размещались городские офицеры, чиновники и представители уральской станицы участвующие в процессе праздника.

При звуках трубы игравшей отход и после команды – «на караул» показывалось войсковое знамя – высочайшее дарование войску, за трехсотлетнюю службу, чему свидетельствовали высочайшие грамоты о даровании войску заслуженных привилегий. При выходе наказного атамана, данная процессия, в заранее определенном порядке направлялась при звуках марша к Михаило-Архангельскому собору. Где, уже были расположены запасные сотни казаков, состоявшие из: георгиевских кавалеров казачьих полков, двух особых сотен, трех отделений воинского запаса и нестроевой команды писарей службы войскового штаба, управлений 1 и 2 отделов, войсковых правлений с подведомственными им учреждениями и войсковой оружейной мастерской.

По прибытию знамени и регалий к месту построения этих частей и установлению их по порядку, проводилась встреча наказного атамана, здоровавшегося и обходящего фронт со встроенными частями, после чего знамя и регалии вносили в Михаило-Архангельский собор, где начиналась божественная литургия. В это время войско было выстроено на площади перед собором. По окончанию литургии из собора раздавались звуки оркестра, исполнявшего «Коль славишь» были вынесены святые иконы, знамя и регалии. И на площади же, все духовенство града Уральских церквей, служили молебен.

После молебна казачий атаман, обратившись к войску, провозглашал здравицу за Верховного Вождя русской армии – его Императорское Величество Государя Императора. Звуки оркестра, исполнявшего «Боже царя храни», перемешивались с громовыми криками «ура» тысячной массой народа, собравшегося в данном количестве в этот, знаменательный для уральских казаков день. Далее шли здравицы в честь Государыне Императрицы и всей государевой семьи, после чего казачий атаман провозглашал здравицу за все Уральское войско и в частности за всех присутствующих на данном празднике.

Затем Его Превосходительство беседовал в войсковом кругу с представителями Уральской станицы. В свою очередь представители уральской станицы, выражали благодарность за сочувствие потерям общины, После церемониального марша, перед казачьим атаманом, где бородатые казаки уже в возрасте, совместно с молодежью, стойко проходили рядами, бодро отвечая на благодарность своего наказного атамана. Их процессия тоже шла по порядку, под звуки двух оркестров, к атаманскому дому, куда снова вносились знамя и регалии. Данный войсковой праздник обычно заканчивался тихо, спокойно, без особых веселий и гуляний, так как нес глубокий внутренний смысл, для всего Уральского казачьего войска.⁹⁵

Наиболее почитаемыми уральскими казаками из церковных праздников, являлись − Рождественские праздники, Масленица, Пасха, Троица.

К рождественским праздникам в казачьих станицах, всегда готовились заранее. Обязательным атрибутом праздника была елка, ее вечная зелень символизировала для казаков обновление. В рождественское утро маленькие казаки, бегали по дворам «Христославить», за что получали сладкие подарки.

Святочная неделя, начиналась традиционным катанием на санях, с ледяных горок, также пользовалась популярностью зимняя карусель. Молодежь устраивали катания на тройках, игры в кучу малу, соревнования в скачках и стрельбой в пучки соломы. Уральские казаки очень весело и красочно отмечали святочную неделю. С древних времен в святочных традициях переплелись языческие обычаи с православными обрядами.

В святочную неделю среди станичников, было принято ходить к друг другу в гости. Семейные пары компаниями ходили к кумовьям на праздничные посиделки со своим угощением. Каждый вечер святочных посиделок проходил по особому сценарию с шутками, играми, песнями.⁹⁶.

Вечер накануне Крещения, называли крещенским сочельником или вторым сочельником. Во время вечерней, женщины ставили, перевязанные нитками или лентами свечки к сосуду, в котором освещалась вода. А после освещения воды брали их домой и хранили. Такие свечки потом, зажигали перед иконами во время родов.

Традиционно уральские казаки на Крещение ходили крестным ходом на реку.

Самым любимым церковным праздником у Уральцев была Масленица. Традиционно, именно казаки уральского войска, на этот праздник рядились в вывороченные шубы и войлочные маски − хорюшки.

Центральным событиям для уральских казаков, на празднование масленицы, было взятие снежного городка. Для этого казаки строили снежную крепость, которую защищали ряженные, состоявшие из разных рыцарей, во главе с генералом, роль которого исполнял кто-нибудь из авторитетных казаков. Гарнизон крепости был вооружен трещетками, свистками, комьями снега. Над самой крепостью развивались знамена, сделанные из женских платков.

В некоторых станицах, над крепостью устанавливали флаг с названием поселка и датой, взятия крепости. Штурмовали крепость конные отряды казаков, соревновавшиеся между собой. Их задачей было ворваться в крепость и овладеть флагом. А защитники крепости, старались не подпустить к своему укреплению штурмующих, и забрасывали их снежками и палками, стараясь выбить из седла. Также они придумывали различные ловушки. Устраивали замаскированную яму, куда обычно проваливался первый захватчик, мазали часть стены дегтем. Были случаи, когда гарнизону удавалось отстоять крепость, тогда награда виде сладостей, доставалась защитникам крепости⁹⁷.

Отряд, которому удавалось захватить крепость, признавался победителем. А казаку, захватившему флаг и доставившему его организатору праздника, вручали в награду − шинель, фуражку или ремень. Остальные члены отряда, также получали призы.

У казаков, также существовал обычай, помимо снежной крепости, сооружать во время масленицы корабль, состоявший из нескольких саней с подмесками. В центре корабля возвышалась мачта, которую притягивали канатами к краям подмостков. На подмостках сидели ряженные и музыканты, которые пели и играли. А наверху мачты, стояла наряженная соломенная женская фигура − госпожа Масленица.

Из других персонажей масленичных гуляний, выделялись мадам Масленица и ее муж, как правило их изображали пожилые люди.

Традиционным элементом масленичных гуляний у уральцев были скачки и джигитовка.

Откармливая и холя лошадей, казаки готовились к скачкам заранее, так как победитель соревнования получал ценный приз − полное форменное обмундирование, или конспект конской сбруи. После скачек, казаки строевых отрядов демонстрировали свое умение орудовать шашкой и пикой − рубили на полном скаку лозу и кололи соломенное чучело. Победивший в этом состязании получал приз и имел возможность повышения в чине.

Джигитовка, в которой охотно принимали участие все молодые казаки, начиналась с простых упражнений − соскакивания с коня на ходу, скачки стоя в седле спиной к лошади. Более сложные упражнения, заключались в следующем. Казаки пролезали под брюхом лошади на полном скаку, доставали с земли платки с монетами или конфетами.

Самым сложным упражнением в джигитовке, считалось групповое упражнение, когда двое казаков на конях, клали перекладину себе на плечи, а третий, на полном галопе крутил солнце и подтягивался.

Развлечение девушек и женщин было катание на качелях, которые состояли из крепкой доски, положенной серединной на козлы⁹⁸;

Веселые и многочисленные гуляния устраивали на Пасху, этот православный праздник самым ярким праздником весеннего цикла. Праздновать, начинали с вербного воскресенья − этот день был посвящен детям. В станицах и городах устраивались ярмарки с различными представлениями (ряженные, медведи, кукольные спектакли) детям покупали гостинцы и одежду, но не просто, а со значениями и пожеланиями.

Детей шлепали по лицу пучками цветущей вербы, при этом говоря: «Верба из-за моря, дай здоровья. Верба хлест, бей до слез. Не я бью, а верба бьет. Бери хворостинку, выгонял скотину!». По народному поверью, эта процедура имела целебные свойства.

Главным блюдом Пасхи были куличи, каждая хозяйка старалась, чтобы ее куличи, были самыми красивыми и вкусными. Так же на Пасху традиционно красили яйца, с которые проводили шуточные игры.

В станицах во время Пасхи катались на качелях, играли в горелки и водили хороводы.

Также у уральских казаков отмечалась Троица. Этот праздник, отмечали как православный, но в тоже время чествовали распускаемую растительность. Для этого, за день до праздника косили траву и раскладывали ее в чулане. На праздник девушки плели венки из трав и цветов, а потом бросали их в реку, чтобы узнать, как скоро они выйдут замуж и в какую сторону пойдут за мужем.

На праздник Ивана Купалы, молодежь гадали, прыгали через огонь, пели песни, ходили ночью искать цветы папоротника. А священнослужители в этот день благословляли воду в колодцах, обливали друг друга на здравие и обязательно в этот день собирали лекарственные травы.⁹⁹

Из бытовых праздников уральского казачества, самым основательным и ярким считается свадьба. До сих пор современники уральских казаков по кусочкам собирают воедино традиции свадебного обряда.

Женитьба казаков, за редким исключением, происходила не по желанию жениха и невесты, а по выбору родителей. Долгое время из-за этой причины, в некоторых станицах существовал обычай «умыкания» невесты. «Умыкание» происходило по предварительному сговору молодых.

Свадьбы обычно справляли весной и летом. Свадебный обряд, начинался со сватовства, в котором участвовали жених, его родители и сваха.

Отец невесты давал ответ, только через некоторое время, когда давалось положительное решение, тут же происходило зарученье. У Уральских казаков, отец невесты не давал приданное. Уплачивал деньги за приданное − «кладку», отец жениха. Отцы жениха и невесты, совместно заключали словесный договор, и также обговаривали «кладку». Которая составляла от 10 до 500 рублей, в зависимости от достатка.

После этого в доме невесты начинаются сходки молодежи. А невеста в это время должна была по традиции оплакивать свое девичество. Перед свадьбой устраивали девичник. Невеста с подружками мылись в бане, а жених с друзьями и родственниками угощал родителей и родственников невесты. Когда невеста возвращалась из бани, жених одаривал ее украшением. Потом все продолжали застолье в доме жениха. Жених и все кто с ним должен был участвовать в свадебном поезде, также накануне свадьбы ходили мыться в баню.

В день свадьбы, жених, получив благословение родителей, вместе с дружкой и остальными участниками свадебного поезда, шел за невестой.

В доме невесты у Уральских казаков, традиционно трижды, читалась молитва Иисусу Христу. После этого, происходил выкуп невесты, с последующим угощением гостей, после чего все отправлялись в церковь.

И церкви молодожены приезжали в дом жениха, где их встречали его родители и благословляли уже супружескую пару. Потом сваха расплетала косу молодой, подносила молодоженам зеркало и заставляли целоваться. После этого начиналось свадебное застолье. Стоит отметить, что во время застолья, родители новобрачных одаривали тех скотом, этот подарок символизировал ядро нового хозяйства.¹⁰⁰

На второй день свадьбы, устраивался похмельный стол, где собираются все желающие.

На третий день в доме тещи и тестя, накрывался блинный стол. На него приглашались родственники с обеих сторон. Зять дарил тещи башмаки, а теща проводила с зятем следующий обряд. Она выливала на голову зятя масло, приговаривая: «Будь, зять также сладок и мягок для своей жены, как сладко и мягко это масло». После этого тарелку с блинами, накрывали сверху еще одной тарелкой и ставили на стол. Зять, должен был взять блин, и верхнюю тарелку разбить, бросив ее в основание потолка. Это действие означало, что обряд исполнен и блинный стол, можно считать открытым. После традиционного застолья, начиналось общее веселье с ряженными.

Новобрачные сначала поселялись в доме родителей мужа, но старались в скором времени обзавестись своим домом и жить малой семьей.

В целом можно отметить, что праздники Уральцев отличались самобытностью, весельем, массовостью, сплоченностью, которая объясняется единством интересов казаков и их военизированным образом жизни. Особенности проведения праздников, а также возникновения своих (характерных только для данной социальной общности) войсковых, обрядовых праздников в истории развития Уральского казачества, являются показателем самостоятельности этого военного объединения и наличие свойственной только ему культурной составляющей.