1.3. Формирование этноконфессионального состава Уральского казачества

В первой главе мы отметили две версии образования Уральского казачьего войска. По первой, данное казачье войско образовалось из вольных казаков с Дона, а по второй от волжских казаков. Также, в первой главе, были указаны косвенные данные, в основном предания, сообщающие о том, что в составе первых ватаг казаков Яика были представители местных народов, в частности татары. Полтора века это войско увеличивалось стихийно, поэтому определить точный состав невозможно.⁵²

А. Б. Карпов в своем историческом очерке «Уральцы. Яицкое войско», ссылаясь на материалы из войскового архива − списки яицких казаков, датирующиеся 1632 годом, пишет о том, что на то время в Яицком (Уральском) войске было 950 человек с разных регионов России – «великорусского происхождения», за исключением четырех «инородцев», носивших православные имена, кроме корельца (Оношко). Из 950 человек, только 93 носили прозвища или фамилии, а остальные называли себя по имени и отчеству, а также 487 казаков, прибавляли к именам название места из которого прибыли на Яик.⁵³

Во второй половине XVII века национальный состав яицкого казачества, практически не менялся, туда вошло немало людей из средней России, среди которых были участники частых в XVII веке мятежей, а также после реформы патриарха Никона старообрядцы.

Первым официальным документом, который подтверждает многонациональность Яицкого войска, является перепись яицких казаков полковника И. И. Захарова. А. Б. Карпов в своем очерке «Уральцы. Яицкое казачье войско», писал о том, как проходила перепись: «…Каждый казак давал показания о себе, под присягою, под страхом лишения живота и под своим показанием клал руку, то есть подписывался. Каждый казак должен был показать:

1.Откуда родом он сам и его предки происходят;

2.Сколько лет назад стал казаком;

3.Когда пришел на Яик».⁵⁴

Н. А. Бородин в своей работе «Уральское казачье войско» писал о том, что: «Недооцененным в этом отношении документом, добытым из Московского архива Железновым и напечатанным после его смерти Курилиным, является перепись яицких казаков от 1723 года. Из нее понятно, что в состав Яицкого войска входили самые разнообразные люди: стрельцы, посадские люди, пушкари, самарские дворяне, подьячие, гребенские казаки, запорожцы, волохи, черкесы, татары, мордва, чуваши, вотяки, калмыки и много других народностей. Но все они к тому времени были самостоятельным типом казаков, которые резко отличались от соседствующих с ними крестьян, так как все особенности разных национальностей вошедших в состав Яицкого войска, сгладились и образовался особый этнографический тип, только татары и калмыки, вошедшие в состав войска сохранили вместе с религией этнографические особенности».⁵⁵

Из данной переписи следует, что войска состоит из 3196 казаков находящихся на службе и 219 отставных казаков, также там находятся 2357человек к службе не пригодные (дети, подростки). Всего в Яицком войске насчитывалось 5771 человек. Это без учета пришлых людей (не казаков) – 324 человека с учетом детей мужского пола. Общее число мужчин на Яике в 1723 году составляло 6124 человека.

Большинство яицкого казачества, составляли русские люди со всей России. Нерусскими было 6% казаков – из которых доминирующими национальностями были татары, башкиры, калмыки. Так по переписи 1723 года калмыков было − 43 человека, татар − 40 человек, башкир − 49 человек, «польской породы» − 29 человек, «мордовской породы» − 7 человек, ногайских татар − 3 человека, «чувашской породы» − 1 человек.

Последующий прирост нерусского населения среди яицких казаков, был связан с тем, что до середины XVIII века, правительство боролось с миграцией крестьян и приток в казачьи ряды, происходил за счет кочевых татар, калмыков, башкир, кирги-кайсаков, каракалпаков, которые в тот временной период находились в непосредственной близости от земель Яицкого войска и как раз эти народности чаще всего становились работниками у казаков или сами записывались в казаки.

Еще одной причиной, по которой в состав Яицкого войска в VXIII веке вливались «иноверцы» является, то, что хотя по переписи 1723 года в войске состояло 3196 служивых казаков, но например, в походе в Хиву 1717 года, участвовало 1500 яицких казаков и почти никто из них живым не вернулся.

То есть, надо было пополнять недостаток государственных военных сил. Поэтому, в казаки активно начали зачислять калмыков, так как они были очень выносливыми и приспособленными к ведению кочевой жизни и несению военной службы, поэтому уже к 1725 году в рядах войска появилось еще 110 калмыков.⁵⁶

А в 1744 году уже в одном Яицком городке число казаков − калмыков было более 350 человек. Также исходя из изучения фамилий яицких казаков, многие исследователи полагают, что часть калмыков смешалась с русским населением, чему, способствовали браки между крещенными калмыками и русскими. Это подтверждает наличие у яицких казаков ряда фамилий имеющих калмыцкое происхождение: Адиянов, Бизянов, Бояров, Зенин, Кенин, Хуртин, Чегнахаев, Шовалдин.⁵⁷

17 августа 1753 года (указом иностранной коллегии, №528) приказывалось калмыков начавших жить на Яике после 1736 года, выслать в Орду и без письменного указания от Хана не принимать и не держать. То есть число калмыков оставленных в войске во второй половине XVIII века было небольшое.⁵⁸

Татары были в Яицком войске с самого его образования. Большинство из них были мусульманской веры, но некоторые, все же приняли православие. В XVIII веке они присутствовали среди казаков двух имеющихся в войске двух станиц Илецкой и Сакмарской. В Илецкой насчитывалось 898 жителей мужского пола, из них татар мужского пола состоящих на службе, находящихся в отставке и малолетних детей было − 85 человек, что составляло около 10% от общего числа станичников.⁵⁹ В Сакмарской станице было 617 человек мужского пола, из них татар 52 человека, то есть 11% от общего населения станицы.

Башкиры, начали появляться в Яицком казачьем войске в XVIII веке. Так по Указу Оренбургской губернской канцелярии №908 от 8 марта 1747 года в яицкое войско было зачислено 29 человек башкир обоего пола, явившихся в Яицкий городок во время башкирского восстания, из них девять человек, согласившихся принять крещение, зачислили в служащие казаки, 20 остальных башкир определили на действительную службу в Илецкий городок. Также в сентябре 1753 года в Яицкое войско было записано несколько башкир. Но до 30-х годов XIX века такие зачисления носили единичный характер.⁶⁰ В 1832 году 9-й башкирский кантон, составленный из переселившихся в Саратовскую губернию башкир, в полном составе был причислен а Уральскому казачьему войску под названием «Башкирское отделение», они не имели право пользоваться правами природных уральских казаков т. е. пользоваться земельными уделами, ловить рыбу на реке Урал, Их службой были наряды в Уральск (по 75 − 100 человек из отделения в год) для городских работ и иногда для усиления полицейских казаков.

В период существования «Башкирского отделения» представители данной национальности были самым многочисленным мусульманским народом в составе Уральского казачьего войска, в 1862 году их численность была 7,3% от общего числа войска. Когда в 1865 году, «Башкирское отделение» было упразднено, а сами башкиры переведены в крестьянское сословие, лишь 88 башкир проживало в Илеке.⁶¹

В 40-х годах XVIII века в юго-восточных пределах России начался наплыв переселенцев из Средней Азии, яицкие казаки охраняли границы и поэтому вступили в столкновение с каракалпаками. Казаки одержали победу, но императрица Анна Иоанновна, прочитав прошение каракалпаков о принятии их в российское подданство, приказала яицким казакам освободить пленных.⁶² Данный указ от 10 июня 1734 года, положил начало переходу части туркменов, каракалпаков в русское подданство, их закреплению на Яике и смешению с местным казачеством. Этому свидетельствуют строки из книги П. С. Палласа, побывавшего на Яике в 1769 году и отметившего в своих записях, что из казаков немало: «…некрещеных татар и кизельбашей (потомков туркменов и персов)».⁶³

С 1754 года по проекту И. И. Неплюева о реформирование Яицкого войска было постановлено, что стать казаками могут только «сущие тутошних казаков дети, а не пришлые».⁶⁴ Такое решение не вызвало недовольства, так как во второй половине XVIII веке отношение казаков к новопришлым стало меняться. Этому способствовали окончательный переход казаков к оседлой жизни, ограниченность продуктовых ресурсов, высокая рождаемость − это и заставило их ограничить прием новых казаков в свою общину. К концу XVIII века прирост казачьего населения за счет миграции прекратился окончательно.⁶⁵

В XIX веке, о чем свидетельствуют переписи 1850-1890-х годов, численность и национальный состав, не считая появления в 1832 году в состав войска башкир, не претерпел значительных изменений. По данным А. Д. Рябинина в 1858-1862 годах в Уральском войске служили: русские, башкиры, татары, калмыки и каракалпаки.

Следует подытожить, что к концу XIX века, по результатом первой Всеобщей переписи населения Российской империи, проходившей в 1897 году, в Уральском казачьем войске насчитывалось 114 тысяч 166 человек. Среди которых русских − 106 тысяч 688 человек (93%), татар − 6 тысяч 304 человека (5,55%), калмыков − 963 человека (0,8%). Все остальные национальности в совокупности насчитывали 211 человек (0,2%).⁶⁶

«Красной нитью во всей истории Яицкого (Уральского) казачьего войска проходит борьба духовной и светской власти с религиозными убеждениями казаков, борьба упорная и подчас жестокая».⁶⁷

Большая часть Яицкого (Уральского) казачьего войска в середине XVII века состояла из русских людей из различных регионов России, а следовательно, так как Россия это христианского государство, то самой распространенной религией в Яицком казачьем войске было православие.

После проведения в 50-х годах XVII века церковной реформы патриарха Никона, большинство казаков яицкого войска остались старообрядцами, этому способствовало несколько причин:

1. Яицкое казачье войско было территориально удалено от Москвы, поэтому вера сохранилась без нововведений;

2. Яицкие казаки сохранили старые книги религиозного содержания: «Женщины у нас знают церковную грамоту и сами даже служат по старопечатным книгам»⁶⁸ и данные книги передавались по наследству, хотя при церковной реформе патриарха Никона, старые книги были запрещены и издавались новые книги, с вошедшими туда изменениями, проведения церковных обрядов;⁶⁹

3. Количество старообрядцев на территориях, занимаемых казаками, пополнялось за счет беглых старообрядцев. Особенно значительный их приток был после ликвидации Керженских скитов в Нижегородской губернии, поселялись они в слободе Яицкого казачьего войска − Шацком монастыре.⁷⁰

Приверженность яицких казаков к расколу подтверждают авторские исторические очерки, свидетельства В. М. Черемшанского⁷¹, А. Б. Карпова.⁷²

В записках Оренбургской губернии, также присутствует информация о времени и причинах появления раскола среди казаков: «Поповцы, преимущественно казаки, в станицу Сакмарскую пришли из Уральска; в Рассышную раскольников переселили в XVIII веке с Дона за восстания; донские раскольники поселились в Буранной и других местах по реке Илеку».⁷³

В станице Гирьяльской и Ильинской раскольники появились с начала образования станиц из Самарской губернии; в Преображенской и Александровской волостях (Троицкий уезд) раскол был занесен от казаков Сакмарской станицы Яицкого казачьего войска, когда крестьяне отлучались в Сакмарск как бы на работу.⁷⁴ Данные материалы, появились благодаря Оренбургской экспедиции (1730-е годы).

Также в одном из сохранившихся документов, относящегося к XVIII веку, описывается ситуация, которая показывает отношение населения некоторых крепостей к официальной церкви. Из донесения князя А. А. Путятина воеводе Хрущеву становиться ясно, что заложенная в 1748 году в крепости Челябекаменная церковь «за неудачею к работе людей» даже в 1764 году, то есть через шестнадцать лет, не была построена и причина тому: « понеже тамошние казаки, находятся уклоненными в Раскол, то статься может, что они к строению той церкви не усердствуют».⁷⁵

Яицкое казачье войско, несло службу на далекой азиатской границе, именно поэтому пользовалось многими вольностями, в том числе и религиозными. Оно входило в подчинение к протопопу Михаило-Архангельского собора города Уральска. Протопоп выбирался из казачьей среды и наделялся неограниченной властью. Но в 1748 году, состоялся перевод Яицкого казачьего войска в ведение Оренбургской духовной консистории.

А в 1754 году была сделана попытка установления контроля за религиозной жизнью яицких казаков. То есть начиная с 1754 года назначения протопопов вверялось епархии, а для того чтобы казаки явились к исповеди, в Яицкий городок, приезжал представитель официального духовенства. Но, все же опасаясь очередного казачьего бунта оренбургский генерал-губернатор, передал данное дело в военную коллегию, где его решили в пользу казаков.⁷⁶

При Екатерине II вышел ряд указов облегчающих положение старообрядцев: манифест о переселении их из Польши в Оренбургскую губернию, также вдоль реки Иргиз появились Иргизские монастыри, оставившие культурный след в истории всего Российского старообрядничества. То есть данные монастыри выступали главными поставщиками старообрядческого духовенства.

Также были попытки легализовать старообрядцев и включить их на правах относительной автономии в православное управление церквей. С позволения Екатерины II, некоторым старообрядцем «даровались» священники с разрешением служить по старопечатным книгам. Такие приходы через некоторое время получили название − единоверческие, и стали подчиняться епархиальному начальству.⁷⁷

1795 год является годом начала единоверия в Уральском казачьем войске, то есть были подтверждены привилегии относительно избрания протопопов из самих казаков для ведения служб по старому принципу. К тому времени, в ведении Уральского протопопа, находилось семь церквей: четыре в Уральске и по одной в Илеке, Сакмарске, Калмыкове.⁷⁸ Но все же, в тот период, обращение казаков в единую веру носило формальный характер и на связь с Иргизскими монастырями ни как не влияло.

И в XIX веке ситуация не изменилась. Из статистических сводок 1840 года следует: что в 126 казачьих поселениях уральской области, было зафиксировано более 30 тысяч староверов. В городе Уральск − 6 тысяч 465 человек, в городе Гурьеве − 1 тысяча 433 человека, в Сакмарской станице − 2 тысячи 275 человек, в форпосте Рубежный − 765 человек, в форпосте Генварцовский − 699 человек, в форпосте Крупнозерный − 681 человек, в форпосте Иртецкий − 561 человек, в форпосте Кругмый − 405 человек, в крепости Сахарной − 501 человек. Также, следует учитывать данные 1872 года, по которым старообрядцев Уральском казачьем войске было больше, чем приверженцев официального православия. Старообрядцев − 46 тысяч 347 человек, православных − 32 тысячи 62 человека.⁷⁹

Самой популярной формой вероисповедания у Уральских казаков была беглопоповщина. В начале XIX века в Уральской области появляются различные беспоповские направления вероисповедания: поморское, федосеевское, странническое. В середине XIX века в Оренбурской и Уфимской губерниях появляется − «австрийская вера». Также среди уральских казаков попадались «никудышники» − понятие обозначающее людей на Урале, которые не признавая государственной религии, все же не хотели присоединяться ни к каким другим течениям.

К середине XIX века в Уральском казачьем ведомстве, уже существовала система контроля за конфессиональной принадлежностью состава войск. Ежегодно в администрацию губернии предоставлялись «Ведомости о движении раскола», в которых кроме общего числа старообрядцев среди казаков по селам и уездам, приводилась статистика о прибытии, убытии − движении. Также были графы, в которых отмечался прирост населения, брачные союзы, побеги, смена религиозных убеждений.

Также в «Ведомостях по движению раскола» указывалось количество следственных дел о религиозных преступлениях казаков:

К примеру в 1848 году было осуждено: за вероотступничество − 20человек, упорство в некрещении своих детей − 99 человек, за отрицания от подписи, которой обязались состоять в православии − 18 человек, за уклонение из православия в раскол − 290 человек, за неповиновение правительству в принятии единоверческого священника − 2 человека⁸⁰.

Также нужно отметить, что гонения старообрядчества очень сильно отразилось, на состоянии религиозных институтов (церквей, монастырей) этого течения. Так как правительство запрещало старообрядцам строить молитвенные здания, то роль церквей выполняли скиты или тайные монастыри. Так на территории Уральского войска в конце первой половины XIX века, находилось 7 скитов и располагались они возле казачьих поселений, при них находилось молитвенные дома, а также избы-кельи. Данные сооружения, очень часто подвергалось разрушением со стороны правительства.

Так в 1830 году были разрушены два крупных староверческих скита: Сергиевский который называли «главным рассадником уральской белопоповщины», и женский Ениловский скит.

В целом, после закрытия во второй половине XIX века Иргизских монастырей (центр старообрядчества), и с подачи атамана А. Д. Столыпина, начало вводиться единоверие. Естественно старообрядцы, оставшись без священнослужителей, были вынуждены пойти на этот шаг. В Илеке данный процесс протекал намного удачливее, чем в Уральске.⁸¹ То есть православие существовало в той форме, при которой различия между официально православной и старообрядческой формами христианской религии практически отсутствовали. Это способствовало их непосредственному сближению. Естественно, достижение цели единоверия, было рассчитано на достаточно длительный срок и этим создавались условия для безболезненного перехода старообрядцев к официальной церкви.

В целом, старообрядчество оказало неизгладимое влияние как на характер и мировоззрения, так и на все сферы жизни Уральского казачества.

Также следует учитывать, что Уральское казачество является полиэтничным и кроме православной веры, некоторые казаки (иноверцы − татары, башкиры) исповедовали другую религию − ислам.

Многие казаки-мусульмане сохранили свой язык и традиционную веру, так как этому способствовали такие факторы, как:

1.Относительная веротерпимость яицких казаков;

2. На Яике было принято крестить только плененных иноверцев, а тем, кто приходил на Яик по своей воле, веру менять не нужно было;

3.Сохранению традиционного уклада жизни казаков-мусульман способствовало их компактное проживание. В Уральске были две татарские слободы – Старая и Новая, также в пределах земель Яицкого (Уральского) казачьего войска были казачьи населенные пункты, в которых жили только мусульмане (поселки − Глининский, Мустаевский, Мухоский, Мухрановский, Озерский⁸².

Следует отметить, что в станицах: Уральской, Илецкой, Мустаевской, Стуленовской работали мусульманские мечети. Также у казаков-мусульман постепенно складывался собственный институт духовенства.

Также в Уральском казачьем войске присутствовала религия − ламаизм (разновидность буддизма), которой придерживались калмыки. Правда часть калмыков, которые попали в войско еще в XVIII веке удалось крестить, но сведения о них затерялись, скорей всего это было связано с тем, что большая часть уральских казаков принадлежали к расколу и единоверию и крещенные калмыки скорее всего тоже примкнули к расколу, а отход от раскола, с которым боролось правительство был ненаказуем, поэтому скорей всего, калмыки снова вернулись к ламаизму.

Стихийность образования Уральского войска, особенности его развития, зависимость от изменения направленности государственной политики, приоритет военного уклада жизни, многонациональный состав и религиозные предпочтения Уральского казачьего войска, оказали сильное влияние на формирование, как мировоззрения уральцев, так и их культурной самобытности