МИНОБРНАУКИ РОССИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМ. М. АКМУЛЛЫ»

ИНСТИТУТ ИСТОРИЧЕСКОГО И ПРАВОВОГО ОБРАЗОВАНИЯ

Кафедра Отечественной истории

Специальность 032600

«История» на базе общего

Среднего образования

Курс VI ОЗО

АХРЯПОВА ОЛЬГА АНАТОЛЬЕВНА

Образование яицкого (уральского) казачьего войска и особенности его культурного развития

В XVII-XIX ВВ.

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

Научный руководитель:

к. и.н., доцент Кортунов А.И.

Дата представления ________________________

Работа допущена к защите___________________

дата и подпись заведующего кафедрой

Дата защиты ___________________

Оценка ___________________

УФА 2014

Оглавление

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….3

Глава 1. Появление вольного казачества на яике (урале) и особенности складывания этноконфессионального состава уральского войска…………………………….. …………..13

1.1 Возникновение первых вольных казачьих общин на реке Яик……….….13

1.2 История создания и развития Яицкого (Уральского) казачьего войска……………..................................................................................................20

1.3 Формирование этноконфессионального состава уральского казачества...30

Глава 2. Особенности культурного развития яицкого (уральского) казачьего войска………………………………….….42

2.1 Традиции, обычаи и обряды уральских казаков………………………..…42

2.2 Праздники уральского казачества………………………………………….50

2.3 Быт и хозяйственная деятельность уральских казаков…………………...58

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………………….70

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ И ЛИТЕРАТУРЫ…….....73

ПРИЛОЖЕНИЯ……………………………………………………………………….…...78

Введение

Уральское казачье войско, прочно закрепилось в истории Российского государства, еще со времени своего образования. На его развитие, повлияли внутренние и внешние конфликты Российского государства, необходимость защиты пограничных территорий, постоянная потребность государства в военной силе и ее запасе.

Долгое время, уральцы считали, что военная служба царю, не является их прямой обязанностью. Также, два века подряд, казаки выказывали свое неудовольствие на правительственные реформы по ограничению их «вольности», бунтами и восстаниями. Но, свободолюбивое и темпераментное войска всегда сразу же вставало на защиту Отчества, при малейшей опасности.

Терпимые в отношении к конфессиональным предпочтениям и этнической принадлежности окружающих, казаки были беспощадны с теми, кто смел обидеть их семью или Родину.

Уральское казачество, за периоды образования и развития своего сообщества, впитало культурные черты, характерные для разных народностей и национальностей, приносивших в казачью среду свою традиционную бытовую культуру, предания, обычаи, и традиции. Что в целом, оказало сильное влияние на своеобразие культуры Уральских казаков.

Актуальность темы исследования объясняется социокультурной ситуацией в современном мире, которая ведет к глобальному единообразию, то есть потере возникновения культурных особенностей различных национальностей и определенных социальных групп. Передача культурных обычаев − способствует развитию патриотического духа подрастающего поколения, его духовному развитию. Нередко, практикуется профилактика депрессий, одиночества, алкоголизма, с помощью обращения человека, к опыту прошлого (реконструкции, обрядовые ролевые игры, историческое фехтование).

История и культура формирования Уральского казачества, представляют собой огромную ценность, как для потомков казаков, так и для просто современников, потому что, в своей основе заключают социальное, этническое и духовное многообразие. На протяжении всей истории существования войска, в нем происходило смешение культурных, бытовых особенностей, традиций людей различных национальностей и вероисповеданий. Которые, благодаря военному образу жизни, идеи, были единым социальным объединением. То есть данная тема, также является актуальной для пропаганды толерантности и патриотизма в современном обществе.

Объектом исследования является история и культура Уральского (Яицкого) казачьего войска.

Предметом исследования выступают особенности культурного развития Уральского (Яицкого) казачьего войска в XVII-XIX вв.

Хронологические рамки исследования определяются периодом с начала XVII века до конца XIX века. Выбор нижней границы обусловлен пожалованием в 1615 году, царем Михаилом Федоровичем грамоты яицким (уральским) казакам, на владение реки Яик (Урал) с прилегающими к ней землями. То есть у яицких (уральских) казаков, в данный период появилась своя территория и это обстоятельство способствовало дальнейшему развитию данного казачьего войска. Верхняя хронологическая граница исследования, связана с окончанием в конце XIX века процесса формирования особой культуры уральского казачества.

Территориальные рамки исследования охватывают административные границы Уральского казачьего войска, в том виде, в котором они исторически складывались, начиная с XVII века. Данная территория охватывает современную Оренбургскую, Челябинскую и часть Курганской областей, а также северо-западные районы Республики Казахстан.

Цель исследования − выявление особенностей культурного развития Уральского (Яицкого) казачьего войска в XVII-XIX веках. Данная цель определила задачи нашего исследования.

1.Освещение исторических процессов, повлиявших на образование и дальнейшее развитие Яицкого (Уральского) казачьего войска;

2.Определение этноконфессионального состава Уральского (Яицкого) казачьего войска в XVII-XIX веках;

3. Выявление характерных только для Уральских казаков традиций, обычаев, обрядов и праздников;

4. Рассмотрение особенностей устройства быта и хозяйства Уральского казачьего войска.

Отечественная историография уделяла немалое внимание проблеме, затронутой в данном исследовании. В дореволюционной историографии история формирования и развития Уральского казачьего войска, сначала являлась составной частью истории региона. Так, активное изучение истории местных народов и общностей, начинается в XVIII веке, после посещения Южного Урала Оренбургской экспедиции. Первым историком Оренбургского края, также освятившим придания, особенности жизни и национального состава яицких (уральских) казаков, считается П.И. Рычков. Сотрудник экспедиции, ставший потом членом-корреспондентом Академии наук Российской империи за свои труды по истории Оренбургского края. В первой части своей книге − «Топография Оренбургской губернии»¹, вышедшей в конце XVIII века, он подробно описал историю происхождения города Оренбурга, а также приводил подробное описание народов Урала.

В 1809 году в Академии наук Российской империи вышел труд П. С. Паласа «Путешествия по различным провинциям Российской империи».² Данная работа, включала в себя, некоторые сведения, об Уральском казачьем войске и его многонациональном составе (Палас выделил в отдельную группу каракалпаков, татар, туркмен).

В 80-х − 90-х годах XIX столетия к истории казачьих войск Урала со стороны историков и краеведов начинает проявляться особый интерес.

К этому времени относятся работы историка Оренбургского казачьего войска Ф.М. Старикова. Первый исторический очерк, вышедший в 1881 году под названием «Откуда взялись казаки»³, знакомит нас с прошлым яицких казаков. В книге содержатся некоторые сведения о национальном составе данной казачьей общины, приводятся факты зачисления в казачьи войска Урала дворян, горожан, крестьян и представителей других сословий.

Основными работами по истории Уральского казачьего войска, на которые ориентируются и современные исследователи истории Уральского казачества, являются сочинения А.Д. Рябинина «Уральское казачье войско»⁴ и Н.А. Бородина «Уральское казачье войско. Статистическое описание».⁵ В этих трудах, подробно описывается история создания войска, имеются географические, статические, демографические и иные иллюстративные сведения о Уральском казачестве. Наиболее важной информацией, для нашей работы, являются данные о численности и конфессионального состава в Уральском казачьем войске.

Также, очень красочен и информативен по своему содержанию труд И.И. Железного «Уральцы. Очерки быта уральских казаков», в двух томах».⁶ В данном очерке, приведены были описания жизни и быта уральских казаков и соседних с ними народов. Также, ведется повествование о различных картинах жизни казачества, об истории и отдельных эпизодах из жизни казаков. Данная работа очень помогла в нашем исследовании, при описании бытовой части жизни уральских казаков.

Труды В.Н. Витевского «И.И. Неплюев и Оренбургский край в прежнем его составе до 1758 года»⁷ и «Яицкое войско до появления Пугачева»⁸ описывают историческое прошлое Урала, и процессы возникновения Уральского казачьего войска. Особое внимание автор, оказывал входившим в новый штат нерегулярных людей нагайбакам, калмыкам и татарам. Также, автор подробно анализирует документы, в которых указан состав переселенцев вновь построенных крепостей края.

Достаточно много интересной информации об уральских казаках, находится в труде А.Б. Карпова «Уральцы. Исторический очерк».⁹ В очерке описывается их быт, коренные традиции, нравы, история прихода на реку Яик (Урал), также приводятся данные переписи яицких казаков И.И. Захарова, где отмечается их численность и происхождение.

В советской историографии второй половине 1950-х – конец 1980-х годов, можно выделить монографию Н. М. Никольского «История русской церкви»¹⁰, которая долгое время оставалась одной из основных работ по церковной истории. Ее особенностью, явился подробный анализ социальной природы старообрядчества и определение основных его направлений.

В работе И.Г. Рознера «Яик перед бурей»¹¹, опубликованной в 1966 году, есть сведения о службе в XVIII веке в Уральском войске казаков-мусульман. Здесь сообщается о том, что с XVII века в уральском казачестве были татары и казаки других народностей. В одной тематике с работой Рознера − статья русского эмигранта П.А. Фадеева «О происхождении яицких казаков»¹², опубликованная в Париже в журнале «Родимый край» (1973 год). Автор статьи пытается проанализировать все научные и научно-популярные работы по истории возникновения уральского казачества, и также делает акцент на многонациональный и поликонфессиональный состав контингента Яицкого войска.

Также, для нас представляет исследовательский интерес, коллективный труд «Русское православие: вехи истории»¹³ (1989), под редакцией А.И. Клибанова. История старообрядчества, в данной работе, в частности зарождение староверия в Яицком (Уральском) казачьем войске, рассматривается как неотделимая часть истории Русской православной церкви, также в ней отмечается что, уральские казаки-старообрядцы приняли активное участие в восстании Емельяна Пугачева на первом этапе его формирования.

В постсоветской историографии есть много интересной информации о религиозных предпочтениях уральского казачества, так в работе русского эмигранта Ф.Е. Мельникова «Краткая история древне-православной старообрядческой Церкви»¹⁴, представлен обширный материал по истории старообрядчества с XVII века по 1917 год. Детально была рассмотрена история старообрядческих центров, в частности Иргизских монастырей, с которыми очень близко взаимодействовали уральские казаки-староверы.

Следует отметить исследование В. В. Алексеева «История казачества Азиатской России»¹⁵, в которой автор анализирует особенности религиозных убеждений уральского казачества. Так же автор выделяет преимущества уральских казаков-единоверцев по сравнению с казаками других войск. Также в данной работе осуществлен анализ отношения казаков-старообрядцев к царской власти.

Также, хотелось бы отметить исследование этнического происхождения уральских казаков А. И. Назарова в «Очерки по истории фамилий Уральских (Яицких казаков)»¹⁶. Автор рассматривает, основные вопросы истории возникновения фамилий у уральских (яицких) казаков в период XVII-XIX веков, лексические источники их основ, фамилиеобразующие «суффиксы». В данном очерки, содержится информация о корнях уральских (яицких) казаков и его многонациональном составе.

В 2002 году была опубликована работа Е.С. Данилко: Старообрядчество на Южном Урале: Очерки истории в традиционной культуры»¹⁷, являющаяся, комплексным исследованием по истории старообрядчества Южного Урала. Автор поднимает вопросы развития старообрядства в Уральском казачьем войске, выделяет традиции, жизненный уклад, особенности обрядовых действий казаков. Также автор, проводит сравнения мировоззрения и ценностных ориентиров уральских казаков с их современниками. И описывает, основные разновидности, направлений

старообрядства в XVII-XIX веках.

В настоящее время интерес к истории Уральского (Яицкого) казачьего войска заметно вырос. Многонациональность и поликонфессиональность данного казачьего объединения, военная служба народов Урала вУральском (Яицком) казачьем войске описывается во многих современных научных изданиях.¹⁸

Источниковую базу исследования составили следующие виды источников:

Законодательные акты, в число которых входит «Полное собрание законов Российской Империи 1645-1825» в 50-х томах.¹⁹ В данном документе, представлен перечень указов царей и императоров России, почти за 200 лет. Он содержит в себе 30 тысяч законодательных актов. То есть издание и ведение данного законодательного акта, носит характер укрепления и единения Русского государства. А также во многих пояснениях к законам, имеющих отношения к уральскому казачеству, можно отметить личное отношение правивших монархов к данному военному объединению.

В данном исследовании, мы пользовались информацией этого источника при рассмотрении последствий восстания 1773-1775 года.

Также мы использовали сборник Законов Российской Империи о башкирах, мишарях, тептярях и бобылях²⁰, данный сборник содержит документы и материалы регулирующих количество «инородцев». То есть различные переписи нерусского населения, в том числе и в Уральском казачьем войске. Данный сборник использовался для написания нами третьего параграфа «Формирования этноконфессионального состава уральского войска».

Также мы использовали мемуары − материалы личного происхождения, примером этому, служат «Записки из прошлого уральского казачества»²¹ полковника А. Л. Гуляева, в них он описывал, исходя из рассказов матери, истории про своего деда − уральского казака. Из которых, можно выделить определенные события жизни уральских казаков. То есть данный источник, является уникальным еще и тем, что автор, изначально собирал сведения для себя, то есть записки носят легкий, свободный характер повествования.

«Путешествия уральских казаков в Беловодское царство»²² представляют собой заметки из экспедиции по поиску несуществующего «Беловодского царства» уральского казака Григория Тимофеевича Хохлова.

В данном источнике, дается информация о путешествии уральских казаков по другим странам (Турция, Израиль, Япония) и характеризуется внутренний мир, моральные устои, бытовые привычки автора, являющегося представителем, исследуемой нами социальной общности.

Также мы использовали материал из газеты: «Уральские Войсковые Ведомости»²³ 1893 года, в данной статье приводиться полное описание проведения войскового праздника Уральского казачества – Дня святого Архистратега Михаила.

Также следует добавить, что большая часть сведений приставлена документами, которые сохранились в работах отдельных авторов.

А. Б. Карпов, достаточно часто в своем очерке «Уральцы. Яицкое казачье войско», в качестве примеров, приводит отрывки из различных данных: грамоты казаков царям, статистические записи с переписи казаков как 1632, так и 1723 года. Также дело обстоит в трудах следующих авторов: А. Д. Рябинина, В.И. Витевского, Н. Ф. Дубровина, Н. А. Бородина.

Также источниками при написании данной работы, послужили документы, отрывки из документов, используемые в научных публикациях различных исследователей истории Уральского казачества.²⁴

Используемые источники позволяют, в полной мере раскрыть предпосылку и специфику образования Уральского казачьего и проследить за его развитием и особенностью его культуры в XVII-XIX веках.

Теоретическая значимость. В работе проводится выявление культурных особенностей Уральского казачьего войска. Так как состав войска, является полиэтничным, то разные культурные традиции и обычаи, находясь во взаимодействии друг с другом, образовали особую культуру, характерную только для этого казачьего сообщества. Выделение ее особенностей, может помочь, логически проследить из каких этносов она образовывалась.

Практическая значимость выпускной квалификационной работы состоит в том, что данный материал, может служить основой, для более углубленного исследования по истории обычаев, традиций, обрядов Уральского казачества. А также часть материала, может использоваться в педагогической практике в форме внеклассных мероприятий, направленных на развития у школьников интереса к изучению истории и традиций родного края.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованных источников и литературы, приложения.