Взірець висновку експерта на старовинну ікону, що датується кінцем xyii - початком xy III сторіччя.
Експертиза ікони проведена експертом, художником-реставратором станкового живопису I категорії В.М. Ромащенко на замовлення її власника - фізичної особи. Далі наведений переклад тексту з російській мови на українську зі збереженням оборотів автора.
Назва - Подорожній іконостас (складень).
Школа - Росія. Москва. Кінець XVII-початок XVIII століття.
Основа - Дерево (липа), дошки з ковчегом.
Техніка - Левкас, яєчна темпера, сріблення, оліфа.
Оклад - Латунь, тканина, різьба, гравірування.
Розміри - 22,6 х 86 см (розкритий).
Подорожній складаний чотирирядний іконостас являє собою п'ятнадцять з'єднаних між собою стулок, на яких представлені основні ряди православного церковного іконостасу. На фото нижче наведений його загальний вигляд.
Фото. Загальний вигляд старовинного подорожного іконостасу
Нижній ряд (чин) являє собою Деісус, що по-грецьки означає «Моління». У центрі зображений Ісус Христос, величний «Спас», в золотистому хітоні й гіматії, що сидить на престолі з піднятою в благословенні правою рукою, тримаючи в лівій Євангеліє, розкрите на тексті: «Прийдіть до Мене всі струджені та обремененнії, і Аз упокою ви ... » (Матвія, 11, 28-30). Він оточений синьою овальної мандорлой, посипаної зірками, що символізує Всесвіт або космос, і червоною зіркою чотирикінцевої Божественної Слави, в променях якій зображені символи чотирьох євангелістів: ангел (Матвія), орел (Іоанна), бик (Луки) і лев (Марка).
По боках, звернені до Ісуса Христа, стоять у молитовних позах Богоматір і пророк Іоанн Предтеча. За ними стоять архангели Михаил і Гавриїл, як втілення Небесних Сил. Далі знаходяться Святі первоверховні апостоли Петро і Павло. Зліва за апостолом Петром стоять: апостол і євангеліст Іоанн, св. Микола, святі Козьма і Даміан. Праворуч, за апостолом Павлом знаходяться: євангеліст Матвій, св. мученик Геронтій, св. Анексій Людина Божа, св. великомученик Георгій. В цілому деісусний чин втілює ідею заступництва за людей Христом, ідею вічного моління, коли кожен святий, приймаючи людську молитву, з подвоєною силою передає її Христу - вічного Судіє і Владиці.
Вище знаходиться святковий ряд, в якому відображені головні християнські свята річного циклу (зліва направо): «Жінки мироносиці біля гробу Господнього», «Різдво Пресвятої Богородиці», «Введення Богородиці у храм», «Благовіщеня Пресвятої Богородиці», «Різдво Христове», «Стрітення Господнє», «Богоявлення», «Воскресіння Христове / Зішестя в пекло», «Розп'яття», Свята Трійця »,« Преображення Господнє »,« Воскресіння Лазаря »,« Вхід до Єрусалиму »,« Воздвиження чесного Хреста »,« Вознесіння Господнє »,« Успіня Пресвятої Богородиці ».
Вище над святами зображені поясні фігури пророків, які тримають в руках сувої зі словами пророцтв про пришестя в світ і втіленні Господа Бога Ісуса Христа, після отримання Мойсеєм Закону від Бога. У центрі цього ряду поміщений образ Богородиці «Знамення» з молитовно піднятими вгору руками і немовлям Ісусом Христом на грудях. Матір Божа як би присвячує Богу плід свого лона, і благає Творця, щоб прийняли, як жертву за спасіння всього світу. Вгорі зображений Бог Отець Саваоф, що благословляє прихід у світ Спасителя. По боках від Богоматері розташовані пророки: Іона, Захарія, Данило, Наум, Ісая, Мойсей, цар Давид, цар Соломон, Єзекіїль, Ілля, Іона, Софонія, Єлисей, Самуїл, Авакум.
У самому верхньому ряду в куполоподібних завершеннях зображені праотці, біблійні патріархи, описані в Старому Завіті прабатьки всього людства і народу ізраїльського, від часу Адама до часу отримання Мойсеєм Закону від Бога. Це - Адам, Асир, Іов, Ісак, Авраам, Мелхиседек, Афін, Яків, Лот, Сиф, Йосип, Авель, Мім, Єнох. Вони прагнули осягнути Бога, і з одним з них, з Авраамом, Бог уклав свій перший Заповіт з людиною. Християнство шанує за це покоління, і шанує в них предків Ісуса Христа по плоті.
Даний шляхової іконостас виконаний у традиційній техніці яєчної темпери на вертикальних липових дошках з фігурним «кілевідним» завершенням і ковчегом (поглиблення з лицьового боку), покритих білим левкасом і сухозлітним сріблом з жовтою тонованою оліфою (лаком), що імітує позолоту. Іконографія канонічна, традиційна, малюнок постатей мініатюрний, лики написані за спрощеною схемою, без пропусків і висвітленій. Золотистий ассист на одязі також виконаний сріблом. Написи зроблені червоною кіновар'ю, шрифтом XVII століття. Опушені (облямівка) кіноварна в одну смугу. Іконографія святкових клейм, малюнок архітектурних палат, манера оброблення «гірок» відповідають кінцю XVII століття.
Зворотний бік дощок затягнутий червоною шовковою тканиною - штофом. Дошки поміщені в металевий (латунний) оклад з орнаментального наскрізний різьбленням, просічкою і гравіюванням, скріплений петлями. Такий іконостас можна легко розгорнути і скласти, він зручний при пересуванні. Звідси його назви: шляховий, похідний, переносний. Іконостаси-складні були найбільш поширені в російській старообрядницької середовищі в XVII-XIX століттях. Тканина і оклад більш пізні і відповідають першій половині XIX століття.
Поява таких складнів пов'язано з темою іконостасу, який є найпомітнішою і необхідною частиною православного храму. Іконостас - це перше, що кидається в очі кожній людині, яка входить в православний храм. Це - символ єднання земного Церкви, що складається з живучих на землі віруючих людей і Церкви Небесної, в яку входять прославлені Богом святі.
Переслідувані владою старообрядці протягом століть не мали можливості молитися у справжніх, правильно побудованих храмах. Нечисленні церкви, зведені поблажливо при трьох монархах, які належали до прихильників старої віри: Катерині Другій, Павле і Олександрі Першому, - в правління імператора Миколи Павловича були або насильно переведені в Єдиновірство, або позбавлені хрестів на куполах і дзвонів на дзвіницях; вівтарі храмів, що не приєдналися до Єдиновірства, залишалися запечатаними протягом півстоліття. Старообрядців виручали так звані похідні церкви, які представляли собою полотняні намети, в яких розміщувалися похідні іконостаси - дерев'яні складні, що складалися з півтора і більше десятків стулок, що зображали всі яруси класичного російського іконостасу.
Для старообрядців іконостас був найсильнішим нагадуванням про втрачену повноту церковного життя. Любов до нього була такою нездоланною, що нерідко східна стіна в старообрядницьких молитовнях щільно завішували іконами, розташованими в канонічному порядку іконостасу.
Розгорнуті складні ставали справжніми колійними іконостасами, які разом з молитвами мандрівників вбирали в себе історію величезних старовірських родин, цілих згод, що поневірялися по величезних просторах Росії, від Австро-Угорської кордону до Східного Сибіру. Подорожній іконостас хотіла мати кожна старообрядницька сім'я. Однак у повному складі до нашого часу дійшли небагато чисельні шляхові іконостаси.
Композиція аналізованого тут переносного похідного іконостасу близька іконостасу головних соборів Московського Кремля - Успенському і Благовіщенському, а також іконостасу Троїцького собору Троїце-Сергієвої Лаври, створення яких традиція пов'язує з іменем великого давньоруського художника Андрія Рубльова (1370-1430). Звідси, можливо, і відбувається легенда про те, що даний похідний іконостас «був написаний у Андрія Рубльова». За словами дослідника давньоруського мистецтва П. Муратова, - ікони Андрія Рубльова колись були численні, і переказ про Рубльовські ікони назавжди вразило уяву російських ікоників, любителів і збирачів. Старообрядці збирали «дораскольні» ікони, вважаючи «нові» «без благодатними». Особливо цінувалися ікони Андрія Рубльова, оскільки саме його роботи в якості зразка називав Стоглавий собор (збірник рішень церковного Стоглавого собору 1551 року).
Розглянутий тут складень, з нашої точки зору, слід датувати кінцем XVII-початком XVIII століття. Про це свідчить традиційна композиція і конструкція іконостасу, стилістика живопису з орієнтацією на кращі московські зразки, мініатюрна спрощена живопис ликів, стародавня іконографія святкових клейм, малюнок архітектурних палат, манера оброблення «гірок» з характерними плоскими «лещатками» і, що особливо важливо, характер шрифту написів, відповідний зразків російської скоропису рубежу XVII-XVIII вв.
Фото. Фрагмент складню. Вигляд двох клейм (збільшено).
Даної атрибуції відповідають і технологічні особливості: характер обробки дощок, килевидне завершення, застосування сусального срібла, замість позолоти та ін. деталі. У процесі реставрації складення встановлено, що живопис пізніше кілька разів покривали шарами «поновленческой» оліфи (не менше трьох разів), що само по собі говорить про солідний вік складню. Металева оправа, очевидно, була виготовлена пізніше, у першій половині XIX століття.
Як близькі аналогії можна назвати Похідний іконостас XVII в. з приватного зібрання в Москві, опублікований в кн. Євген Трубецькой: Російська іконопис. Умогляд у фарбах. - М., 2006, № 213; іконопис двосторонніх таблеток Мінеї на травень і серпень із зібрання Павла Коріна в Москві.
Як рідкісна і унікальна пам'ятка московського старообрядницького мистецтва XVII-XVIII вв., що повністю збереглася, даний портативний шляхової іконостас представляє велику художню і колекційну цінність.
Література: Князь Євген Трубецькой: Російська іконопис. Умогляд у фарбах. Питання про сенс життя в давньоруської релігійного живопису. - М. «Біле місто». 2006; Муратов П. Російський живопис до середини XVII століття. - Грабар Ігор. Історія російського мистецтва, Історія живопису, том VI. - М., 1914; Повний православний богословський енциклопедичний словник. - Спб., 1912, т. 1, 2; Тарасов О.Ю. Ікона і благочестя. Нариси іконописного справи в імп. Росії. - М., 1995.