57. Прагматизм. Основные понятия и представители.

Философское течение, возникшее в США в 70-е гг. 19 века. До этого в США не было собственной философии, в университетах преподавалась философия Гегеля, далекая от американской реальности. «Pragma» - практика.

Основоположники прагматизма: Чарльз Сандерс Пирс, Уильям Джемс, Джон Дьюи. Пирс изложил основные идеи в статьях «Как сделать наши идеи ясными» и «Определение веры», Джемс развил идеи и систематизировал их в теорию.

Прагматизм вырастает из кальвинизма – протестантского учения. Из-за гонений кальвинисты иммигрировали из Европы в США.

Основным понятием прагматизма является человеческое действие, которое обладает чертами сознательности и целенаправленности. Прагматизм является доктриной, занимающейся изучением мыслительных и иных структур, обеспечивающих успешность, полезность и продуктивность человеческих действий.

Истина в прагматике – то, что приносит успех. Сначала это вера в успешность дела, а знания помогают укрепить веру и осуществить задуманное. Пирс отрицал врожденные идеи и интуитивное познание. Считал, что понятие об объекте можно достигнуть лишь путем рассмотрения всех практических следствий, вытекающих из действий с этим объектом. Практический интерес – причина нашей заинтересованности в искании истины, потому что истинность знания является надежным условием результативной и успешной практики. Вера иррациональна, родители должны воспитывать в ребенке веру с детства, на протяжении жизни и сам человек должен укреплять ее в себе. Джемс дополнил этот постулат социальным аспектом: общество должно предоставлять каждому человеку возможность реализовать свою свободу. Дж. Дьюи уделял много времени педагогике: он является автором применения в педагогике ролевых игр. Для Дьюи важен, прежде всего, социальный опыт человечества. Задачу прагматизма он видит в разработке метода, служащего целям совершенствования социальных отношений. Дьюи предлагает экспериментальный метод «проб и ошибок», но при этом должны использоваться средства, адекватные поставленным целям.

58. Экзистенциализм (экзистенциональная философия Кьеркегора, Ясперса, Сартра, Камю, Хайдеггера)

Экзистенциализм – направление философии, главным предметом изучения которого стал человек, его проблемы, трудности, существования в окружающем мире.

Экзистенциализм как философское направление сформиро- вался в 20-е годы XX в. Первые упоминания о нем появились в европейских обзорах по философии в кон. 20-х годов, и онс было оценено тогдашней академической мыслью как странное и бесперспективное. Но уже вскоре ведущие представители это- го течения были возведены в ранг классиков философской мысли XX в. Традиционно к экзистенциализму как философ скому направлению, разделяющему общие теоретико-методоло- гические установки, принято относить К. Ясперса, М. Хайдегге- ра, Г. Марселя, Ж. П. Сартра, А. Камю Различают экзистенци- ально-ориентированные философские учения и собственно экзистенциалистскую философию или экзистенциализм. К пер- вым относятся все философские учения, в которых акцент сде- лан на проблеме человека и его существования. В этом смысле находят экзистенциальные мотивы даже в творчестве философа Нового времени Б. Паскаля, а к самым ранним формам экзи- стенциального философствования относят учения русских фило- софов Н. А. Бердяева и Л. Шестова, испанского писателя М. де Унамуно. Выявление же специфической программы экзи- стенциализма как единого, хотя и неоднородного иррационали- стического направления современной философии связано с по- явлением в 1927 г. работы М. Хайдеггера (1889—1976) «Бытие и время».

Принято различать религиозный (Л. Шестов, Н. А. Бердя- ев, К. Ясперс, Г Марсель) и так называемый атеистический (М. Хайлеггер, Ж. П Сартр, А. Камю) экзистенциализм. Кро- ме того, различают национальные формы экзистенциализ- ма—немецкий экзистенциализм (М Хайдеггер, К. Ясперс), | французский экзистенциализм (Г. Марсель, Ж. П. Сартр, А. Камю), испанский экзистенциализм (М. де Унамуно, X. Ор- тега-и-Гассет) и др.

Три философских течения оказали решающее влияние на I идейное формирование экзистенциализма как направления, сделавшего вопрос о существовании человека главным пунк-| том своего размежевания с классической философией. Во пер­вых, предэкзистенциализм датского философа С Кьеркегора (1813—1855), выраженный в идее самодостаточности отдельно- го человека с его личной судьбой и субъективной истиной перед лицом истории Именно Кьсркегор придал понятию «эк- зистенция» то философское значение, в котором оно употреб- ляется в экзистенциализме Экзистенция, или подлинное су- ществование, является результатом выбора человеком самого себя, своей собственной уникальной идентичности и характе- ризуется неустойчивостью, выражаемой в понятиях «страх», «сомнение» и «трепет». Во-вторых, это философия жи щи, от Ницше до Дильтея, которая впервые раскрыла радикальную недостаточность мышления и дата острую критику рациона- лизма. И наконец, феноменологический метод Э Гуссерля, по- зволивший придать онтологический статус таким психическим переживаниям человека, как «страх», «отчаяние», «забота», «трепет» и т. д.

Хотя многие представители (М. Хайдеггер, А. Камю) дан- ного философского направления отрицали свою принадлеж- ность к экзистенциализму, подчеркивая своеобразие и неповто- римость своего философского учения, тем не менее можно выделить некоторые общие теоретико-методологические уста- новки и принципы, которые позволяют рассматривать экзи- стенциализм как особое направление современной западной философии.

Общим для всех экзистенциалистов является трактовка сущ- ности человека как экзистенции, как особого вида бытия — «здесь-бытие», «для-себя-бытие». Экзистенциалисты утверждают открытость, неопределимость человеческого бытия, которое по- стоянно выходит за свои пределы, или «трансцешшрует». Экзи- стенция есть становящееся целое, недоступное рационалистиче- скому мышлению, которое исходит из противопоставления субъекта объекту Человеческое бытие «неуловимо» сетью логи- ческих понятий, поскольку является, по выражению М. Хайдег- гера, цельным «вот»-бытием, о котором нельзя сказать, что оно «состоит из...», а — «может». Возможности богаче сушею или наличного бытия, поэтому только через человека осуществляет- ся полнота бытия. Захваченные бытием, мы открываем себя.

Человек, по мнению экзистенциалистов, лишен какой-либо заданной природы, определяющей его личностное бытие, он ничем не детерминирован, он «есть не чго иное, как проект самого себя» (Сартр). Задача человека — стать подлинным че- ловеком посредством вопрошания о смысле бытия, посредст- вом эмоционального переживания своей связи с миром.

Столь же общим моментом для всех экзистенциалистов яв- ляется критика науки за отождествление бытия и сущего, за овеществление человека, за сведение, особенно позитивистами, всей системы ценностей культуры исключительно к научному познанию. В этом смысле они выступают как представители антисциентизма в философии. По мнению экзистенциалистов, философия является не наукой, а способом переживания ин- дивидом своего собственного существования в его подлинно- сти, «творческим постижением человеческим духом смысла своего существования» (Н. А. Бердяев).

При этом подлинность человеческого бытия феноменологи- чески обнаруживает себя не в опыте повседневной жизни, ког- да мы попадаем в плен вещам или сущему, а в пограничных си- туациях — ситуациях болезни, вины, катастрофы, смерти. Именно в пограничных ситуациях сознание обнаруживает себя как страдающее, чувствующее, смертное, озабоченное и как сво- бодное сознание, а не безличное существование. «Никогда мы не были так свободны, как в период фашистской окуппации Франции»,— провозгласил Ж. П. Сартр.

Проблема личности и общества — еще одна сквозная тема для всех представителей экзистенциализма. Человек не консти- туирован историей, а заброшен в нее, поэтому любые социаль- ные образования нужно принимать лишь в значении обстоя- тельств, а не как целеуказания. Человек должен перестать ис- кать в истории свое предназначение и оправдание. Внутренняя убежденность, «безусловные очевидности» жизненного мира первичны по отношению к любой стратегии исторического действия. Человек как единственный творец ценностей «осуж- ден» на свободу, свобода человека понимается при этом как абсолютная внутренняя свобода выбора. Этот тезис приводит, особенно во французском экзистенциализме, к противопостав- лению личности и общества.

Так, по А. Камю, абсурд — это фундаментальный и единст- венно возможный тип взаимодействия между личностью и со- циальным целым. А Ж. П. Сартр отрицает существование объ- ективной или априорно заданной системы ценностей и норм. Человек сам определяет для себя ценности, расшифровывает знамения, определяет значимость своих чувств, т. е. его выбор всегда индивидуален, даже если он касается всего человечест- ва1. В этом смысле Ж. П. Сартр определяет человека как «бы тие лля-себя». Соответственно только сам человек несет всю полноту ответственности за свой выбор Неизбежным следст- вием индивидуальносги выбора является конфликт с другим «бытием-для-себя». Общество рассматривается экзистенциали- стами как внешняя, безличная, «сминающая» индивидуаль- ность отдельного человека сила. Безосновность свободы, ее неу- корененность в социальном мире — общий тезис всех представи- телей экзистенциализма.

Экзистенциализм как философское направление в центр своего исследования поставил индивидуальные смысложизнен- ные вопросы — вины и ответственности, решения и выбора, отношения к своему призванию и смерти, подлинности и не- подлинности существования. А. Камю даже провозгласил в ка- честве основного вопроса философии вопрос о том, стоит ли жить, а в качестве единственной действительно серьезной фи- лософской проблемы — проблему самоубийства. Можно ска- зать, что в осознании кризиса человека в современную эпоху экзистенциалисты достигли гораздо большего, чем все осталь- ные направления западной философии.

Для экзистенциалистского самоопределения философии ха- рактерно представление о философии как способе подлинного существования, особым образом переживающего свою связь с миром. Все философы-экзистенциалисты подчеркивали лич- ностный характер философствования. Вопрос о бытии ставится здесь не независимо от философа, а именно так. как он пере- живается мною как личностью-философом. «Философия име- ет смысл только как человеческий поступок. Ее истина есть, по существу, истина человеческого присутствия... А это присут- ствие сбывается в свободе»1. Личностное начало имеет онтоло- гическое значение в философии экзистенциализма. Поэтому так важна для философа настроенность на «бытие», которое, в отличие от сущего, не объективируется, а потому не может быть постигнуто рациональными средствами научного позна- ния или понятийными схемами классической философии. По иск иного, отличного от классической философии языка фи- лософствования привел М. Хайдеггера к рассмотрению поэти- ческого языка и живописи в качестве наиболее адекватных

способов обнаружения бытии. А французские экзистенциали- сты не только признали искусство подлинным языком фило- софствования, но и реализовали этот принцип в своем художе- ственном творчестве. А. Камю счигал, что искусство призвано внести посредством совершенных художественных творений предельную ясность в понимание человеком смысла своего су- ществования в мире. Его романы «Посторонний» (1942) и «Чума» (1947) являются различными формами самораскры тия абсурда как отношения человека и мира. Художественный бунт, по А. Камю, есть активное отрицание абсурда и зла, да- ющее человеку надежду и возможность остаться самим собой Перефразируя Р Декарта, А. Камю провозглашает принцип:- «Я бунтую, а следовательно, мы существуем». Пьесы Ж. П. Сартра «Мухи», «Дьявол и Господь Бог», роман «Тошнота» гораздо больше соответствуют личностному, творческому, эмоциональ- но-настроенному, открытому характеру экзистенциального фи- лософствования, чем его собственно философские тракта- ты — «Бытие и ничто», «Критика диалектического разума». Подчеркивание ценности искусства как способа обнаружения подлинного бытия — общая черта экзистенциалистского само- определения философии.