56. Позитивизм

Определение: субъективно-идеалистическое направление западной буржуазной философии, сложившееся на рубеже 19 и 20 вв. Представители: А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, В. Дильтей, А. Бергсон, О. Шпенглер, Г. Зиммель, Л. Клагеса, Э. Шпрангера и др. Правда, причисление названных мыслителей к данному философия каждого из них оригинальна. Предпосылки: связано с быстрым развитием биологии, психологии и др. наук, обнаруживших несостоятельность механистической картины мира. Ф. ж. была попыткой преодолеть ограниченность механистического материализма с идеалистических позиций. Выступила против господства методологизма и гносеологизма в идеалистической философии 2-й пол. 19 – нач. 20 вв. Обвинили трад. философ., ф. Нового времени в том, что она создала культ разума и науки, в жертву кот. была принесена жизнь –жизнь природы, жизнь чел-ка. В центре Ф.Ж. - понятие жизни как абсолютного, бесконечного начала мира, к-рое в отличие от материи и сознания многообразно, вечно движется. Жизнь нельзя понять с помощью чувства или разума, она постигается только интуитивно. Попытки предложить типологические схемы развития культуры, сопоставить и противопостав цивилизацию и культуру."Жизнь" по-разному толкуется в различн вариантах ф.ж.: 1)Биологически-натуралистич. толкование (Клагес, Лессинг) "Живое" нечто естественное в противоположность механически сконструированному, "искусственному". Для этого варианта характерна оппозиция не только материализму, но и идеалистическому рационализму - духу и разуму. 2)Исторический" вариант ( В. Дильтей, Г. Зиммель, Х. Ортега-и-Гасет) Исходит в интерпретации "жизни" из непосредственного внутреннего переживания, как оно раскрывается в сфере исторического опыта духовной культуры. Внимание к индивидуальным формам реализации жизни, её уникальным культурно-историческим образам. 3) Истолкование "жизни" как некоей космической силы, "жизненного порыва" (А. Бергсон) В непрерывном воспроизвед себя и творчестве новых форм; субстанция жизни - чистая "длительность", изменчивость, постигаемая интуитивно. Теория познания ф.ж.- постигается в интуиции; подчёркивает принципиальное различие, несовместимость философского и научного подхода к миру: наукастремится овладеть миром и подчинить его, философии же свойственна созерцательная позиция, роднящая её с искусством. Наиболее адекватной формой познания органических и духовных целостностей является, согласно ф.ж., художественный символ. Ф.ж. попыталась опереться на учение Гёте о прафеномене как первообразе, воспроизводящем себя во всех элементах живой структуры. Творчество для ф.ж. – синоним жизни; для Бергсона оно - рождение нового, для Зиммеля и Ф. Степуна имеет трагически-двойственный характер: продукт творчества как нечто застывшее, становится во враждебн отношение к творцу и творческому началу. Трагические мотивы, лежащие в основе ф.ж., были восприняты искусством конца 19 - начала 20 вв. (символизмом).

56. Философия жизни: основные понятия и представители

Философия жизни в противовес классической философии говорит о сомнительности исторического прогресса, релятив- ности истины, иррациональности истории и самой души чело- века. Выдвигается идея изучения жизни отдельного человека и важности ее анализа для философии. Подсознание и интуиция становятся центрами философской антропологии.

«Философия жизни» как новое направление в современной философии возникает преимущественно в Германии в поел, трети XIX в. К основным представителям этого направления относятся Ф. Ницше, В. Дильтей, Г Зиммель, О. Шпенглер. А. Бергсон, X. Ортега-и-Гассет. Смысловым центром данного направления становится понятие «жизнь» как первичной, фун- даментальной реальности, орагической целостности, предшест- вующей разделению на субъект и объект, материю и дух, бытие и сознание.

Понятие «жизнь» противопоставляется понятию «бытие» в классической философии. Подчеркивается сложность, проти- воречивость, изменчивость, творческий и непредсказуемый ха- рактер жизни. Иррациональная в своей основе, жизнь познает- ся лишь виеинтеллектуально, интуитивно, образно-символиче- ски. Жизнь как «живой поток» не может быть выражена с помощью философских категорий классической философии, ориентированных на науку, на познание устойчивого и неиз менного, на принцип тождества бытия и мышления.

Не «жизнь для культуры» (постулат классической филосо- фии, особенно немецкого классического идеализма), а «куль- тура для жизни» — такова формула философии жизни, подчер- кивающая самоценность, безоиеночность жизни, присущее жи щи стремление продлить свое бытие HavKa, разум, в который верит философ Нового времени,— это натуралистический или «физико-математический разум», т. е. разум, опирающийся на естественно-научные критерии научности. Но успехи естест- венных наук как познания вещей резко контрастируют с их бессилием перед собственно человеческими проблемами Чело- век, по определению X. Ортеги-и-Гассета,— это не тело, не душа, не субстанция, не дух, а жизненная драма, происходящая в определенных обстоятельствах и проявляющаяся во времени'.

Механицизму и редукционизму как чертам «физико-матема- тического разума», разлагающего все на составные части, фило- софы жизни противоставляют органицизм и целостность «жиз- ненного разума». Наиболее адекватным средством познания жизни выступают интуитивные основы творчества, художествен- ный образ, миф, метафора. Диалектика человека является не диалектикой логического разума (статичного по своей сути), а диалектикой исторического разума, который всегда находится в становлении и движении

«Философия жизни» превратилась в академическую дис- циплину благодаря работам немецкого философа В. Дильтея (1833—1911), который был профессором Базельского универси- тета и попытался обосновать идею жизни как парадигму ново- го мировоззрения Запада и исследовательскую программу гу- манитарного знания.

В отличие от присущих Ф. Ницше биологизаторских тен- денций в трактовке жизни как лишенного цели, бытия, непо- двластного оценке поддержания определенного жизненного вида, В. Дильтей рассматривает жизнь как поток культурно-ис- торически обусловленных переживаний человека.

Жизнь для Дильтея не просто биологический факт сущест- вования человека наряду с другими живыми существами, но — человеческая жизнь, проживаемая нами в ее разнообра- зии. Каждое состояние жизни — это событие или свершение, коррелятом которого является, с одной стороны, самотождест- венность личности, с другой - объективный мир. В структуре состояния жизни В. Дильтей выделяет три момента: репрезен- тативный момент внешнего или внутреннего мира, момент аф фективного стимула и волевой момент. Первый момент приводит к возникновению у индивида и в обществе объективного образа мира, второй — к проверке жизненных ценностей, свя- занных с этой картиной мира, третий — высвечивает принци пы действия, посредством которых управляют жизнью.

Жизнь, по Дильтею, в силу своей сложности и противоре- чивости представляет загадку для человеческого разума. Чело- веку присущи три способа разрешения этой загадки, соответст- вующие трем формам мировоззрения: религиозному, художест- венному и философскому. Тремя типами философского мировоззрения, выработанными в результате многовекового жизненного опыта, являются натурализм (древний и современ- ный материализм, позитивизм), объективный идеализм (стои- цизм, Спиноза, Лейбниц, Гегель) и идеализм свободы (Платон, Кант, Фихте). Все они — порождения самой жизни, ее трех тенденций. Философию во всем разнообразии ее объективного содержания необходимо понять, исходя из самой структуры жизни. Это понимание В. Дильтей называет интерпретацией или герменевтикой. Жизнь не только внутренне противоречива, но и многогранна. И именно эта многогранность жизни явля- ется высшим основанием философской герменевтики — истол- кования отдельных явлений как моментов целостной духов- но-душевной жизни реконструируемой эпохи. Поэтому фило- софия как систематическая интерпретация жизненного опыта должна основываться на широчайшем знании жизненных про- явлений — психологии, истории, филологии, литературной критике, сравнительной религии и праве.

Предметом философии, с точки зрения представителей фи- лософии жизни, является жизнь как «вечное становление» (Ф. Ницше), «творческий порыв» (А. Бергсон), «поток культур- но-исторических переживаний» (В. Дильтей). Основная задача философии — обосновать новую систему ценностей, дать цен- ностно-мировоззренческие ориентиры человеку в условиях кризиса европейской культуры. Подлинное жизненное ядро философии составляют ее нравственные цели, а всякая вели- кая философия, по выражению Ф. Ницше, является «самоис- поведью ее творца». Не «позыв к познанию» был отцом фило софии, а «воля к власти» представляла собою последнюю цель существования. Сама жизнь, по Ницше, есть воля к власти, а инстинкт самосохранения лишь одно из косвенных следствий ее. В основе подлинной философии лежит новый вид экс- перимента — «эксперимент над самим собой», позволяющий философу стать творцом ценностей.

Новый предмет философии требовал и новых способов своего постижения. В поисках этих средств и способов пости- жения жизни все философы данного направления исходили из резкого противопоставления рациональных и интуитивных форм познания, «физико-математического» и «жизненного» ра- зума. Рационально-дискурсивный метод классической филосо- фии утверждает отчужденное, субъект-объектное отношение к миру, превращая человека в застывший «объект» исследова- ния, схватывая в нем лишь усредненное, а не уникальное и не- повторимое. На основе дискурсивно-логического метода невоз- можна подлинная коммуникация человека с человеком, челове- ка с природой, так как он схватывает лишь «стадные» проявления человеческой жизни. Для выражения жизни как «вечного становления» гораздо более подходит символический язык искусства, формирующий свободное восприятие мира, пробуждающий в человеке не «стадное животное», а творца. Произведение Ф. Ницше «Так говорил Заратустра» и является манифестом такого мифологически, символически и поэтически обоснованного мировоззрения, как результата лично пережитых страданий. Афористическо-поэтический стиль Ф. Ницше лучше всего выражает сущность его философских построений как ху- дожественно мыслящей личности и побуждает желающего по- нять его философию к сотворчеству.

В академической философии жизни В. Дильтею принадле- жит заслуга обоснования специфики гуманитарного знания по сравнению с естестве.ннно-научным знанием. Понимание, вчув- ствование, интерпретацию как непосредственные способы по- стижения жизни в «науках о духе» В. Дильтей противопостав- ляет применяемому в «науках о природе» методу «объяснения* Задача «наук о духе» — выразить изменчивость, целостность и смысл исторических событий, познать цели культурно-истори- ческого творчества, а не редуцировать их к причинно-следст- венным связям природного мира. Условия, делающие возмож- ным это понимание,— знание контекста, в котором что-либо происходит, и знание о культурных системах, которые задают типы мировоззрения. Эти культурные системы, по Дильтею, уникальные и несводимые друг к дру!-у, не могуть быть поняты «объективно», т. е. вне целей самого субъекта как активного участника исторических событий.

Методологические принципы гуманитарного знания, разра- ботанные В. Дильтеем, получили свое развитие в работах другого представителя академической философии жизни, Г. Зимметя (1858—1918). По Г. Зиммелю, жизнь в процессе постоянного становления создает культурно-исторические формы, обречен- ные бесконечно рождаться и огмирать. Исторический процесс подчиняется «судьбе», в отличие от природы, в которой действу- ет закон причинности. «Трагедия культуры», ее судьба состоит в вечном конфликте между творческой пульсацией жизни и за- стывшими, объективированными формами культуры. Борьба жизни против принципа формы составляет суть современного этапа развития культуры.