52. Особенности философии Канта. Рассудок и разум

Кант Иммануил (1724—1804) — немецкий философ, основатель школы немецкого классического идеализма. Родился и жилв Кенигсберге, Восточная Пруссия, учился и преподавал в Кенигсбергском университете. Главные произведения Канта: «Критика чистого разума» (1781), «Критика практического разума» (1788), «Критика способности суждения» (1798).

Кант создал философскую систему, именуемую критическая философия или трансцендентальный идеализм Центральная задача Канта - нахождение всеобщих и необходимых оснований человеческого познания и гуманистических ценностей, прежде всего свободы личности. Кант полагает, что главный вопрос философии антропологический: «Что такое человек?», который как и охватывает три кардинальных вопроса: 1. Что я могу знать? -(гносеологический). 2. Что я должен делать9 (моральный). 3. На что я смею надеяться? (религиозный)1-. Основательной критике подвергается Кантом вся предшествующая метафизика, опиравшаяся на то, что со времен Платона и Аристотеля считалось умозрительным постижением вечных и неизменных благих первосущностей. Кант считает, что их объективное существование теоретически недоказуемо, а важнейшие идеи прежней метафизики — Бога, бессмертия души, свободы — относятся не к области сущего, но должного. Им придается статус регулятивных идей, высших целей, сообразуясь с которыми человек сознательно направляет себя по пути совершенствования. Кант решительно развел ценности и бытие, до него миропонимание покоилось на вере в то, что существование высших ценностей абсолютно.

В творчестве Канта было два основных этапа — докритиче- ский (до нач. 70-х гг.) и критический (с нач. 70-х гг. до конца жизни). В докритический период философия Канта развивает- ся под сильным влиянием идей Лейбница. Кант еще не сомне- вается, что порядок и связь идей соответствуют порядку и свя- зи вещей. Он разрабатывает философию как умозрительное знание в областях онтологии, гносеологии, этики, эстетики, философии природы. Плодотворно применяет идею развития в естествознании. Выдвигает гипотезу (позднее она вошла в теорию Канта — Лапласа) о возникновении Солнечной системы а возможно, и Вселенной естественным путем из облака разреженных частиц, из их вращающихся масс. Намечает идеи генеалогической классификации животных, естественной истории человеческих рас.

В критический период Кант предпринимает систематическое и критическое исследование способностей души, по-новому представляя образ человека как величественного и противоре- чивого творца собственного мира. В результате размышлений над основоположениями метафизики и доводами скептицизма Юма Кант, по его собственным словам, «пробуждается от дог- матического сна» и совершает «коперниканский переворот» от метафизических абсолютных первонячат к человеческому субъекту. Подобно Копернику, представившему в движении не звезды, а позицию наблюдателя, Кант утверждает, что не субъект вращается вокруг объекта, а, наоборот, объект — вокруг субъекта. Наше сознание придает предмету ту форму всеобще го и необходимого знания, в какой он только и может позна- ваться. Независимо от субъекта, вне его, предмет существует как непознаваемая «вещь в себе» или «вешь спмо по себе».

знанию доступны только явления вещи (феномены), представ- ленные в заданных субъектом всеобщих и необходимых фор- мах. Кант отличает феномены от ноуменов — умопостигаемых (интеллигибельных) предметов, не данных в опыте, но таких, какие мы можем помыслить. Фундаментальной для гносеоло- гии Канта является идея о том, что всеобщее и необходимое знание, которым так дорожит философ, не может вытекать из опыта, быть a posteriori (последующим по отношению к опы- ту), ведь опыт всегда не полон, не завершен. Напротив, оно должно быть доопытным, a priori (предшествующим опыту). Кант называет свою философию трансцендентальной (от лат. transcendere — переступать, переходить), поскольку исследует переход данных опыта в образуемую нашим сознанием систе- му, в результате чего существует всеобщее и необходимое зна- ние. Кант использует и термин трансцендентное для обозначе- ния того, что находится за пределами сознания и непознавае- мо, трансцендентальное же внутренне присуще сознанию и познаваемо. Человек как субъект, способный конструировать в сознании свой объект, называется трансцендентальным субъ- ектом. Его характеризует субъективное и объективное единство самосознания. Субъективное — трансцендентальное единство самосознания — сознание «я мыслю», сопровождающее много- образие представлений об объекте, т е. сознание целостности своего Я. Так Кант, по-своему интерпретируя Декарта, отвечает на сомнение Юма в существовании оснований понятия един- ства души, личности. Объективное — трансцендентальное един- ство апперцепции (узнавания, сопоставления), «благодаря кото- рому все данное в созерцании многообразие объединяется в понятие об объекте»1. Кант изучает, как возможно всеобщее и необходимое знание в сфере действия трех основных позна- вательных способностей — чувственности, рассудка и разума, т. е. в соответствующих вилах научного, теоретического (чисто- го) знания (в математике, естествознании и метафизике). Чис тая математика возможна, поскольку основана на априорных (всеобщих и необходимых) формах чувственности — простран- стве и времени. Внешняя форма чувственного созерца- ния — пространство, на нем основана геометрия. Внутренняя форма — время, на нем базируется арифметика Рассу- док —- способность к понятиям и суждениям — основа теорети- ческого естествознания. Априорные понятия рассудка — кате- гории (неизменные формы мышления, упорядочивающие | опыт). Они образуют систему из четырех групп, качество — реальность, отрицание, ограничение; количество — единство (единица меры), множество (величина), цельность, совокуп- ность (целое); отношение — субстанция и свойство, причина и действие, взаимодействие; модальность — возможность и не- возможность, действительность и недействительность, необхо- димость и случайность. Внутри групп намечаются тезис, анти- тезис, но нет перехода между группами. Знание возникает на соединении форм чувственности и рассудка: «ощущения без понятий «слепы», понятия без ощущений «пусты». Научное ес- тествознание возможно, так как в основе всех суждений есте- ственных наук лежат всеобщие и необходимые априорные за- коны: 1. Закон сохранения субстанции. 2. Закон причинности. 3. Закон взаимодействия субстанций. Разум — способность к умозаключениям, доходяшим до идей (идея — понятие разума о безусловном единстве всех обусловленных явлений) в мета- физике. Но возможна ли метафизика как наука? Кант рассмат- ривает три идеи, центральные для традиционной метафизики: души — безусловной целокупности всех обусловленных психи- ческих явлений; мира — безусловной целокупности причинно обусловленных явлений; Бога — безусловной причины всех обусловленных явлений. Критика чистого разума показывает, что эти идеи внутренне противоречивы, их нельзя ни рациональ- но доказать, ни опровергнуть, пытаясь их обосновать, разум впадает в противоречия (антиномии). Дело в том, что понятие абсолютного, бесконечного приложимо только к миру ноумс нов, а применяется к миру феноменов, где есть лишь преходя идее, конечное, обусловленное. Бог, мир, душа — в качестве бе- зусловного целого мыслимы, умопостигаемы (интеллигибель- ны) — ноуменальны и рационально не верифицируем! т Метафизика как теоретическая наука возможна только в каче- стве критики чистого разума. Научное знание о предмете идей чистого разума невозможно, они не имеют конститутивного применения, но зато имеют регулятивное применение. Они дают рассудку системное единство, побуждают его к бесконечному движению к совершенствованию, достижению полного знания Самое главное: идеи Бога, мира, души несут ценностный смысл, необходимы для утверждения безусловного достоинства личности, ее свободы. Данные идеи не подлежат рациональной проверке, они — предмет веры, первопринципы практического разума, выражающие безусловные цели. Кант по-свое.му вос- станавливает значимость идей прежней метафизики, утверж- дая, что положительное содержание их — предмет не теорети- ческого, а практического разума.

Исходная реальность для Канта — всеобщие и необходимые формы сознания субъекта.

Ведущая цен- ность сферы познавательной способности — истина, эта область феноменов — предмет онтологии и гносеологии Канта исследует- ся в «Критике чистого разума». Ведущая ценность сферы чувства удовольствия и неудовольствия — красота, эта область пересече- ния феноменального и ноуменального миров — предмет эстетики Канта исследуется в «Критике способности суждения». Ведущая ценность сферы способности желания — добро, эта область ноу- менов — предмет этики и онтологии Канта исследуется в «Кри- тике практического разума» и в «Критике чистого разума».

Итак: дал объяснение возникновению Солнечной системы в силу естественных причин на основе законов Ньютона – из вращающейся туманности разряженных в пространстве частиц материи; выдвинул теорию о наличии границ познавательной способности человека и невозможности познать внутреннюю сущность вещей и явлений окружающего («вещей в себе»); выдвинул учение о категориях – основополагающих, предельно общих понятиях, которыми оперирует философия; сформулировал моральный закон («категорический императив»); выдвинул идею о «вечном мире» в будущем, основанном на экономической неэффективности войны и ее правовом запрете.