47. Сенсуализм и эмпиризм 17в.

Бэкон Фрэнсис (1561 —1626) — английский философ, писа- тель, политик (лорд-канцлер Англии в 1618—1621 гг.). Главные сочинения — «Новый органон, или Истинные указания для ис- толкования природы», «О достоинстве и приумножении наук», повесть «Новая Атлантида», в которой представлена технокра- тическая утопия. В британской философии Нового времени традиция эмпиризма обрела свое классическое выражение, на- чиная с творчества Ф. Бэкона — первого из плеяды выдающих- ся философов XVII в., разработчика методологии эмпиризма.

«Островной эмпиризм» — обозначение гносеологической позиции, характерной для британских философов и противо- стоящей так называемому «континентальному рационализму», распространенному на европейском континенте в XVII в , гно- сеологическому рационализму в узком смысле.

Эмпиризм (от греч. cuneipia — опыт) — направление в гносе- ологии, согласно которому чувственный опыт есть основа по- знания, его главный источник и критерий достоверности (ис- тинности). Эмпиризм включает в себя сенсуализм, но не совпа- дает с последним. Сенсушизм (от лат. sensus — чувство, ощущение) сводит все содержание знания к ощущениям. Его девиз: «Нет ничего в разуме, чего не было бы прежде в чувст- вах». Сторонники эмпиризма усматривают фундамент познания в опыте, r который входят знания и навыки, образующиеся на основе чувственных данных в результате деятельности сознания в целом и практики.

Философия Фр. Бэкона строится на убеждении в положи- тельной силе науки, гесно связанной с техническими изобрете- ниями, в насущной необходимости выработки научного мето- да. Взгляды его оказали влияние на формирование идеалов на- учности в Новое время, в частости на распространение сциентизма. В представлениях Фр. Бэкона именно наука, под- нятая на небывалую высоту, и возвышает современную ему эпоху над прежними. Наука должна иметь прочную опыт- но-экспериментальную базу, вырабатывать систему истинного знания о мире, служить мощным средством подчинения при- роды интересам человека и совершенствования общества. Фр. Бэкон выдвинул проект '-великого восстановления наук» — реформирования способа существования знания в со- ответствии с его идеалом. Центральное место в разработанной Фр. Бэконом классификации видов знания отведено натураль- ной философии. Руководствуясь принципом: «Бог вначале осветил, а петом создал мир», Фр. Бэкон разделил знания на све- тоносные и плодоносные, т. е. разграничил науки теоретиче- ские и практические в области естествознания.

Методологию Фр. Бэкона предваряет критическое исследо- вание того, что препятствует адекватному познанию. Он выде- ляет четыре вида заблуждений (идолов, призраков), властвую- щих над человеческим умом: 1) идолы рода — изъяны в чувст- венном и рациональном познании, свойственные человеку как таковому, например антропоморфизм, телеологизм, идеализация; 2) идолы пещеры — индивидуальные недостатки в познании, обусловленные особенностями телесной организации, воспита- ния, среды, обстоятельств, вызывающих те или иные пристра- стия, ведь человек склонен верить в истинность того, что предпочитает; 3) идолы рыночной площади — распространенные предрассудки, порожденные главным образом неправильным словоупотреблением, непониманием того, что слова суть зна- ки, метки, указывающие на значение вещи для людей; 4) идо- лы театра — ложные теории, поддерживаемые слепым религи- озным рвением, авторитетные искусственные построения («фи- лософский театр»), произвольно трактующие природу. Например, Аристотель приписывал природе свои представле- ния, исходя из принципа целесообразности природы, тогда как истина — «дочь времени, а не авторитета», а наука должна за- ниматься поиском причин, а не целей. Низвержение идолов театра необходимо, чтобы очистить путь к истинам науки. Подлинно научный метод исследования пролегает между край- ностями эмпиризма и догматизма. Одни ученые, подобно му- равьям, собирают в кучу разрозненные факты, другие, подобно паукам, извлекают знания из книг, пользуясь схоластическими приемами. Фр. Бэкон считает, что силлогизм и дедук- ция — главный инструмент схоластов — не годится для получе- ния нового знания. Так как, руководствуясь этими методами, можно лишь вывести из догматических утверждений следствия, истинность которых сомнительна.

Подлинные ученые, подобно пчелам, собирают нектар эм пирических знаний о природе и перерабатывают его в мед тео- ретической науки. Развивая методологию эмпиризма, Фр. Бэ- кон предлагает свой индуктивный метод как метод подлинно научного познания природы. Следуя ему. ученый должен выво дить положения («аксиомы») из ощущений и частных данных, поднимаясь непрерывно и постепенно, пока, наконец, не при- ходит к наиболее обшим аксиомам, являющимся истинными. Это научная индукция, по Фр Бэкону, которая, в отличие от ин- дукции через простое перечисление, предполагает эксперимент.

производит «в опыте разделение и отбор и путем должных исключений и отбрасываний» делает необходимые выводы. Для установления закономерности связи одного явления с дру- гим Фр. Бэкон предлагает составлять списки: I) присутст- вия — случаев, когда оба явления наличествуют; 2) отсутст- вия — случаев, когда одно явление есть, а другого нет; 3) изме- нений — случаев, когда степень присутствия одного явления меняется с изменением степени присутствия другого. Пользу- ясь этим методом индуктивного вывода через элиминацию (исключение), сам Бэкон приходит, в частности, к выводу о том, что причина тепла — это движение мельчайших частиц вещества, преодолевающих препятствия.

Вслед за Фр. Бэконом «островной эмпиризм» развивали в британской философии XVII—XVIII вв. Т. Гоббс, Дж. Локк, Дж. Беркли, Д. Юм и другие. Существенное влияние идеи Фр. Бэкона оказали на всю философию Нового времени

Дж. Локк (1632 – 1704), англ. философ – сенсуалист, он считает, что только чувственные данные обладают качеством непосредственной истинности, все знание должно быть выделено из чувственного восприятия. Сенсуализм составная часть эмпиризма, в понимании которого познание только на опыте, прежде всего – чувственном. Кроме того, опыт обязательно носит личный, индивидуальный характер.

Нет ничего в уме, чего раньше не было в ощущении, - основной тезис Локка. Ощущения получаются в результате действия внешних вещей на наши органы чувств. В этом состоит внешний опыт. Внутренний же опыт (рефлексия) есть наблюдение ума за своей деятельностью и способами ее проявления. Однако в трактовке внутреннего опыта под влиянием рационализма Локк все же допускает, что уму пресуща некая спонтанная сила, не зависящая от опыта, что рефлексия помимо внешнего опыта порождает идеи существования, времени, числа. Отрицая врожденные идеи как внеопытное и доопытное знание, Локк признавал наличие в разуме определенных задатков, или предрасположенности, к той или иной деятельности.