45. Рационализм в гносеологии Нового времени.

XVII столетие называют веком разума, поскольку тогда ценность рационального начала становится первостепенной. Главные факторы возвышения разума: 1) кризис Возрождения с его художественно-практической направленностью; 2) рас- пространение и упрочение протестантизма, ориентированного на целерациональную деятельность; 3) успехи естествознания и его технического использования, механика и математика века превзошли достижения прежних эпох; 4) подъем товарно- го производства, особенно мануфактурного, становление ин гу- стриального общества, ускорившееся в результате религиозных войн и революций XVI—XVII вв. в Нидерландах и Англии.

Философия XVII в., утверждающая рационализм, является основополагающей для классической философии Нового вре- мени от Фр. Бэкона до Гегеля (XVII в.— перв. треть XIX в.) Различаются три основных значения рационализма примените- льно к философии XVII в. Во-первых, рационализм, который можно назвать философско-мировоззренческим, определяю- щий ценностную доминанту философии эпохи, ее рационали- стический оптимизм. В таком понимании рационализм проти- востоит философско мировоззренческому пессимизму. Во-вто- рых, гносеологический рационализм в широком смысле, развивающий мировоззренческий рационализм в сфере позна- ния и противостоящий гносеологическому иррационализму. В-третьих, рационализм гносеологический в узком смысле, в соответствии с которым ведущая роль в познании принадле- жит доопытным рациональным структурам сознания и дедук- ции. Рационализм в этом смысле противостоит эмпиризму, со- гласно последнему, первенство в познании принадлежит эмпи- рическим данным и индукции. Рационализма в первом и втором значении придерживались почти все крупные фило- софы XVII r (яркое исключение — Б. Паскаль). Рационали m в третьем значении («континентальный рационализм») отлича ет главным образом философов континентальной Гвропы (Р. Декарта, Б. Спинозу. Г Лейбница). Философы Британских островов (Фр Бэкон. Т. Гоббс. Дж. Покк) придерживаются эм- пиризма («островного эмпиризма»).

Фшюсофско-мировоззренческиЬ рационализм основывается на убеждении в ком. что в мире есть установленная Богом благая закономерность, которую человек, опираясь на свой разум, оснащенный научным методом, способен раскрыть и поставить на службу целям совершенствования окружаю- щей его действительности. Рационалистическая онтология рассматривает универсум как упорядоченную совокупность устойчивых, воспроизводимых компонентов и связей между ними. Для большинства философов XVII— XVIII вв Бог оста- ется Абсолютом, внеприролным Высшим началом. Однако сама идея Бога меняется. В философских кругах распростра- няется деизм (от лат. Deus — Бог) двух видов: этический и ме- тафизический. Бог рассматривается в рамках «естественной религии», или «религии разума», с серьезными отклонениями от официального церковного канона. По учению этического деизма, Бог — Высшее существо, гарант справедливости, по- читание которого и исполнение нравственного закона совер- шенствует личность и дает надежду на спасение. В метафизи- ческом деизме Бог выступает в качестве разумного устроителя Вселенной. Он, как искусный мастер, сконструировал ее ме- ханизм по определенным принципам и законам и привел его в движение. Философы склоняются к механицизму в понима- нии мира. Проблема универсалий трактуется преимуществен- но с позиций концептуализма, близкого к номинализму Вме- шательство Бога в земные дела сводится к минимуму. Он да- лек от образа любящею, страдающего, спасающего Христа. Личное молитвенное общение с ним невозможно Человек оставлен один на один с миром. Но он может познать этот мир и усовершенствовать его. Идеал человека сближается с образом ученого-естествоиспытателя, теоретика и практика, познающего мир и способного технически, рационально его усовершенствовать с помощью методически заостренного ра- зума. Рядом с ним ставится образ предпринимателя-буржуа: индивидуально ответственного, нравственно строгого, само- стоятельного, образованного, трудолюбивого, предприимчиво- го, практичного, действующего целерационально. Рациона- лизм XVII в. прочно соединен с индивидуализмом Значи- мость гносеологического рационализма XVII в. обусловлена тем. что в это время центр философских интересов перемещается с онтологической проблематики к гносеологической «Зна- ние сила!» — повторяет Фр. Бэкон слова своего средневеко- вого предшественника Г Бэкона «Над природой властвуют, подчиняясь ей» Рационалисты склонны усматривать в истине выявление Божественного строя мира по принципу «Порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей». Истина кажется абсолютной, вечной, универсальной, общезначимой; она скорее открывается индивидуальному сознанию, освобо- дившемуся от предрассудков толпы. Познающий индивид, по- добно верующему в протестантизме, видится наедине с миром и Богом. В разуме особую ценность приобретает его созидатель- ная (а не умозрительная, как в античности) сила, способностг логически структурировать, конструировать, давать последова- тельное приращение знания. Именно вера в то, что люди мо- гут совершенствоваться, опираясь на самовозрастающий ра- зум, питает рационалистический оптимизм Овладеть механиз- мом этой способности, разработав правильный метод, считается делом чрезвычайной важности. За образец берутся точно-научные методы. Моделью весьма часто служат «Нача- ла геометрии» Евклида — пример того, как из нескольких простых и очевидных положений, с поиошыо строго последо- вательных и воспроизводимых операций, производятся все более сложные построения. Р. Декарт, создавая свой метод, утверждает, чго философы прежних времен не построит ме- тодологически выверенного фундамента для здания науки, эта работа только начинается. Из таких представлений в XVII в треет не характерное для прошлых времен чувство превосход- ства своей эпохи над предыдущими, идея Нового времени. Луч- шее видится не позади, а впереди.

В понимании общества развивается антропологизм социум объясняется из человеческой природы, носителем которой счи- тается индивид. Распространяются концепции естественных прав, общественного договора, общественного состояния. Уве- ренность в благой силе индивидуального разума, подкрепляе- мая протестантизмом, способствует формированию идей либе- рализма. В соответствии с ними считается, что деятельность человека, существа свободного и разумного, преследующего свои частные интересы, приводит к увеличению индивидуаль- ного блага и общественной пользы; основное назначение госу- дарства — обеспечить с помощью закона права граждан на жизнь, свободу, частную собственность.

В качестве главной задачи философии выдвигается разработка и обоснование методов правильного, плодотворного мышления распространение его на различные области знания. В частности язык понимается рационалистически, по сути, как инструмент внешнего выражения мысли. В целом художественно-практиче екая паралшма культуры меняется на научно-практическую (ме- ханико-математическую для XVII в.).