44. Основные направления и характерные черты философии эпохи Возрождения

Расцвет культуры Возрождения или Ренессанса приходится на XV—XVI вв Во всех странах Возрождение было связано с переходом от деревенской к городской культуре и характери- зовалось освобождением человеческого разума от незыблемых догм, расширением свободы индивидуальной деятельности и опорой на древние авторитеты, будь то античность среднего и классического типа или раннее христианство.

Западное Возрождение как новый образ жизни и новое ми- ровоззрение, на поверхности выступавшее как антипод средне- вековой культуры, на деле синтезировало ее достижения с до- стижениями античной культуры.

Обрисуем кратко приметы времени, исторической ситуации XV—XVI вв. В социально-политическом плане это период скла- дывания национальных государств и абсолютных монархий r Европе (первым таким абсолютистским государством стала Испания), глубоких социальных потрясений и религиозных войн — Крестьянская война в Германии, религиозные конфлик- ты во Франции, Реформация и Контрреформация. В последней четверти XV в. активно распространяются мессианские проро чества о конце света, знамения прихода Антихриста.

Изобретение книгопечатания, компаса, телескопа приве то к невиданному прежде расширению исторических, географиче- ских и космографических представлений о человечестве и Все ленной. Особую роль здесь сыграло обращение гуманистов к античным текстам, искусству, философии, к открытому в холе крестовых походов Востоку и открытие X Колумбом Нового Света (1492 г.). Ломке космографических предславле ний европейца этого периода способствовало гелиоцентриче ское учение Николая Коперника, давшее опровержение того представления о мире, которое дают наши органы чувств.

Три страны в XV в определяют общеевропейскую ситуа- цию - Италия. Нидерланды и Испания.

Философия этой эпохи столь живо связана с понятийными наработками поздней схоластики, с одной стороны, и новыми научными открытиями — с другой, что это дало основание та- ким крупным историкам философии, как Г. В. Гегель и В. Виндельбанд, отказывать философии Возрождения в ори- гинальности и самостоятельности. По мнению Гегеля, филосо- фия Возрождения лишь заключительный этап в развитии сред- невековой философии, а Николай Кузанский — средневековый философ. В. Виндельбанд, напротив, считает философию этого периода подготовительным этапом к философии Нового вре- мени, в ходе которого фантастическое созерцание природы сменяется ее математически-механистическим пониманием.

Тем не менее можно выделить три черты, которые задают типологическое единство философии Возрождения и позволяют обосновать ее специфику и самостоятельность,— это утвержде- ние пантеизма в качестве господствующего мировоззрения, от- крытие человеческой индивидуальности и эстетический характер антропоцентризма эпохи Ренессанса.

Пантеизм философии Возрождения тяготел к отрицанию бо- жественного творения, к обожествлению природы и отождеств- лению ее с Богом. Причем речь шла именно о пересмотре фи- лософского содержания понятий «природа» и «Бог». Бог фи ю софии Возрождения лишается свободы, он «со-вечен» миру, а » конце данной эпохи в натуралистических концепциях Джордано Бруно и Бернардино Телезио сливается с законом естественной необходимости. Уже в Кватроченто (XV в.) делает первые шаги то, что получило в дальнейшем название натуральной религии. Сам Николай Кузанский намекал на ее возможность. По мне- нию Кузанского, принципы всех религий в конечном счете оди- наково истинны, так как Бог — непознаваем, а все наши идеи о нем — лишь проекции конечного человеческого разума и имеют под собой единую натуральную религию. Николаю Кузанскочу принадлежит и (речение: «Я применил разум, дабы обнаружить евангельскую истину даже в Коране» С этой религиозной тер- пимостью, открытостью различным вариантам теологических учений покончит только протестантизм.

Природа гракгуется философами Ренессанса как божест- венное, одушевленное, наделенное всеми необходимыми сила- ми первоначало вещей. I [рирода — прекрасна, полна скрытой гармонии, пронизана «током любви», а человек связан с ней «брачными узами» и способен «к познанию тайн природы пу- тем подражания ей в творении». Последнее и составляет пред- мет «естественной» или «натуральной магии». Природа как прекрасный облик божественного вновь становится между че- ловеком и Богом.

Философия Возрождения существует как бы на водоразделе двух миров, двух форм жизни — христианства и язычества. Люди, которые олицетворяют для нас дух Ренессанса, как бы путешест- вуют от одной формы жизни к другой. И чародей Пико делла Мирандола, и самый показательный художник Возрождения Бот- тичелли начинают с crescendo земной суеты и культа светской жизни и приходят к грусти и опустошенности. Сама человече- ская индивидуальность, открытая гуманистами Ренессанса, состо- ит в непрерывном движении — выборе и творческой изобретате- льности, самореформировании посредством «неподражательного подражания». Чувство исторической дистанции определяет новое отношение мыслителей Возрождения к античности. Человеческая индивидуальжхль утверждается посредством непрерывного дви- жения от одного культурного образца к другому и развития в себе «человеческих» качеств, преимущественно эстетического характера. Высоко ценятся в гуманистической среде такие каче- ства, как изысканность вкуса, красота слога, утонченное отноше- ние к жизни, способность вызывать расположение и симпатию. Гуманизм данной эпохи отличается прежде всего эстетической, а не нравственно-этической направленностью.

Происхождение термина «гуманизм» связано с понятием humanitas (букв.: человечность). Это слово Колюччо Сатютати и Леонардо Бруни нашли у Цицерона и видели в нем наилуч- шее определение отличия своего времени от Средних веков Они понимали его как такое «свойство человека, которое определяет человеческое достоинство и влечет к знанию». Сло- во и его автор должны отвечать за себя, мерилом знания явля- ется конкретная личность. Studia humanitatis (букв.: гуманитар ные студии) — так назывался комплекс гуманитарных дисцип- лин, способствующих воспитанию человеческого в человеке. К их числу относились риторика, грамматика, история, поэ- зия, этика и философия как сердцевина этих Наук. «Нет обра- зованного человека без осведомленности в изящной словесно- сти: но без посвященности в философию нет человека»,— пи сал Пико в письме Эрмолао Ьарбаро1. Изучение этих дисциплин предполагало обязательное знакомство с гречески- ми и латинскими авторами. В гуманистической среде ценили умение делать всем известное как бы новым и незнакомым. В этом плане Возрождение — это не ветхозаветная идея «по- дражания» и не новоевропейская идея «изобретения», а их со- пряжение через «variété» (разнообразие), позволяющее рифмо- вать себя с античностью как культурным образцом.

Философия Возрождения — антропоцентрична, в отличие от космоцентризма античной и теоцентризма средневековой фи- лософии. Гуманисты Возрождения ставят человеческую инди- видуальность, личность как творца собственной жизни и судь- бы в центр своего мировоззрения Наиболее ярко привилеги- рованное положение человека перед лицом не только материального, но и духовного мира обрисовано } Пико в речи «О достоинстве человека». В отличие m всех других творений человек сам распоряжается своим моральным обли- ком. Идея человека как «славнейшего мастера и скульптора» самого себя прибавляет новый элемент к базовой идее христи- анской антропологии — идее богоподобия. Образ Божий — это не дар, а подвиг, который человеку еще предстоит совершить: он должен быть осуществлен самим человеком. Свет человече- ской свободы стоит выше всякой природной необходимости и превосходит ее Этот факт — недетерминированность челове- ческого бытия — поднимает человека даже выше анге;ов Так как ангелами и небесными силами их природа и совершенство были восприняты раз и навсегда от Бога, Человек же достигает совершенства самостоятельно на основании своей свободы

Этая идея требует новой формы «индивидуализма», так как предполагает, что не только человеческому роду в целом, но и каждому отдельному индивиду не может быть предписана никакая детерминированная позиция в царстве духа: эту пози- цию мы должны искать самостоятельно. Человеку отказано в безопасности однообразного существования, он вечно дот- жен искать и находить свой собственный путь. Этот выбор не сет с собой постоянную опасность падения, ошибки, но без него, без непрекращающегося творения самого себя, человек не выполнит своего высокого предназначения быть человеком. Соответственно меняется и отношение гуманистов к греховно- сти человека. Человеческая греховность — обратная сторона его величия. Человек ни в добре, ни в зле не является сущест- вом завершенным, перед ним всегда открыт выбор и к добру, и ко злу, и он — в его власти. Прекращение этого процесса не- вообразимо, потому что оно равно отрицанию человеческой природы. Поэтому человек не является ни постоянным совер- шенством добра, ни безнадежной добычей греха. После паде ния всегда возможен подъем, и наоборот.

Раскрыть гармоническое единство божественного и природ- ного, небесного и земного в человеке — вот та задача, которую призвана была решить философия Возрождения. Высшая цель ее состоит даже не в синтезе различных философских концеп- ций, а в их сосуществовании в многообразии, постоянном во- прошании. в котором любая философская концепция начинает звучать по-новому и в котором не может быть конечного отве- та. Такая цель не могла быть достигнута средствами логическо- го дискурса, она требовала синтетичности и цельности художе- ственных образов. Поэтому философские сочинения данной эпохи — это скорее произведения искусства, чем логические компендиумы поздней схоластики или естественно-научные трактаты Нового времени. Отметим, что живопись многими представителями Ренессанса относилась к науке и даже к фи- лософии (Леонардо да Винчи).

Какие идеи доминируют на различных этапах философии Возрождения?

В эволюции философской мысли Возрождения можно выде- лить три периода, во многом связанные с изменением удельно- го веса тех или иных разделов философского знания и трактов- кой структуры мира. Первый период — гуманистический (сер. XIV — сер. XV в.) — противопоставил средневековому тео- пентризму интерес к земному предназначению человека; социа- льно-этическая проблематика выступила здесь на передний план. Наиболее видные философы данного периода — Колюччо Салютати (1331 1404), Леонардо Бруни (1374—1444), Лоренцо Валла (1407—1457), Пьетро Помпонацци (1462—1525). Эразм Роттердамский (1469—1536). Второй период — неоплатонический (сер. XV — нач. XVI в.): онтологическая проблематика преобла- дает, разыскиваются новые пути синтеза аристотелизма и плато- низма. К этому периоду относятся философские учения Нико- лая Кузанского (1401 — 1464), Марсилио Фичино (1433—1499) и Пико делла Мирандолы (1462—1494). Третий период — натур- философский (сер. XVI — нач. XVII в.) — r области онтологии характеризуется полным отождествлением Бога и природы., r области антропологии, взглядом на человека как на исключи- тельно природное существо. Представлен трудами Никколо Ма- киавелли (1469—1527), Джордано Бруно (1348 — 1600), Бернарди- но 1елезио (1509-1588), Мишеля Монтеня (1533—1592). Хроно- логические рамки этих периодов достаточно условны и связаны прежде всего с относительным типологическим единством дан- ных периодов.