43. Схоластика. Ф.Аквинский

Схоластика, школьная философия (от греч. crxoXaoxt ко'С — школьный, ученый, лат. schola — школа) — второй из двух основных периодов христианской средневековой филосо- фии. Схоластика разрабатывалась преимущественно в Западной Европе под эгидой католической церкви, в едином культурном пространстве, характеризовавшемся общностью веры и языка ре- лигии и образованности (латыни), в церковных центрах, мона- стырях, а также в светских школах (с XI в.) и университетах (с XII—ХШ вв.). В схоластике выделяется период становления (IX—X вв.), ранняя, зрелая и поздняя схоластика В ранней схо- ластике (XI—XII вв.) преобладает ппатоновско-августиновское направление. Ее крупнейшие представители — Ансельм Кентер- берийский (1033- 1109) и Петр (Пьер) Абеляр (1079—114?) В зрелой схоластике (XIII в.) верх берет ориентация на аристо- телизм, которому придается ортодоксальный христианский ха-

рактер усилиями выдающихся мыслителей доминиканского ор- дена Альбертом Великим (1193—1280) и его учеником Фомой Аквинским. Доминиканцам противостояли схоласты франци- сканского ордена Роджер Бэкон (1214—1294), Иоанн Дуне Скот (1266—1308), сохранявшие приверженность августинианскому волюнтаризму. Поздняя схоластика (XIV—XV вв.) - время кри- зиса средневековой философии, когда происходит противопос- тавление философии и теологии, разума и веры, воли и интел- лекта, догматов религии и положений науки; торжествует номи- нализм. У философии появляются собственные владения, она перестает быть служанкой теологии. Свое высшее выражение эти процессы находят в творчестве Уильяма Оккама (ок. 1300—1349). Схоластическая философия характеризуется тем, что на основе выработанной в эпоху патристики религиозной догматики и церковной ортодоксии схоласты создавали рацио нальным способом, широко используя приемы формальной ло- гики, метод дедукции, спекулятивные системы и энциклопеди- ческие своды различных знаний — суммы. Кроме того, схола- стику отличают комментаторство (систематизация опиралась на комментирование текстов, имевших непререкаемый автори- тет,— Священного писания и сочинений «отцов церкви») и ди- дактизм (придание теоретическим построениям формы учебного материала). Феодальный строй жизни базировался в Западной Европе на христианском вероучении, освящавшем личность и труд, взаимодействии церковных и светских властей, сложных правовых связях, фиксировавших вассальную и корпоративную структуру, и рациональных формах хозяйствования. Все это спо- собствовало сохранению, а в некоторых направлениях и разви- тию античных, особенно римских, традиций юридизма. рацио- нализма, историзма, психологизма, отчасти — индивидуализма Даже отношения Бог — человек — мир тогда ro многом воспри- нимались как правовые, философская аргументация приобрета- ла черты юридической. Теоретическая деятельность расценива- лась как важная составная служения Boiy Крупнейшие орто- доксальные . схоласты, например Ансельм Кентерберийский. Фома Аквинский, были канонизированы католической церко- вью. Схоластике противостояла мистическая философия, на За- паде — оппозиционная, на христианском Roctokc — более влия- тельная, поскольку здесь духовно-культурные и социально-по- литические условия не благоприятствовали развертыванию юридизма, индивидуализма и рационализма. Однако и на Вос- токе находилось место для схоластического философствования. Наиболее острые споры схоласты вели по проблемам веры и разума и универсалий «Золотой век» схоластики — XIII, в нем возводились грандиозные теологическо-философские по- строения, представляющие все сущее как гармоничное, рацио- нально упорядоченное единство во множестве. Наиболее совер- шенным из таких построений считается философия Фомы Ак- винского.

Фома Аквинский (Аквинат) (1224/5—1274), прозванный за необычайную силу мысли Ангельским доктором (Dr Angelieus), происходил из аристократического немецко-итальянского рода и с 19 лет был монахом-доминиканцем. Он создал наиболее влиятельное в католическом мире философское учение (то- мизм), которое в виде неотомизма признавалось со 2-й пол. XIX в. до нач. XXI в. официальной философией католицизма. Главные произведения Фомы — «Сумма теологии», «Сумма про- тив язычников» (ее другое название — «Сумма философии»), а также работа «О правлении государей». Философия Аквината развивается в русле аристотелизма и несет такие его черты, как жизнеутверждающий оптимизм, уверенность в возможности и значимости теоретического познания мира, представление всего существующего как единства в многообразии, утвержде- ние ценности единичного, индивидуального существования с его особым местом в общем строе. Фома Аквинский возвели- чивает человека, утверждая, что ради него создан мир. Философ стремится представить гармонично отношения: Бог —чело- век — природа; существование — сущность; разум — воля: вера — знание; душа — тело; индивид — общество; мораль — право, церковь — государство. В системе Фомы нашли продолжение античный рационализм, юридизм. индивидуализм вместе с хри- стианским теопентризмом и персонализмом.

Фома принимает уже определившееся к XIII в. различие между теологией и философией, путь первой — от Бога к миру, от причины к следствиям, второй — от миря к Богу, от следст- вий к причинам. Сферы разума и веры отчасти совпадают Часть догматов сверхразумна (например, о Троице), но некото- рые рациональные доводы в обоснование догматов могут быть приведены.

Руководствуясь идеями аристотелевской метафизики. Фома выдвигает рациональные доводы в пользу бытия Бога Это космологические и телеологические доказательства Философ явным образом не прибегает к онтологическому аргументу, считая, что из понятия о Боге нельзя вывести его существова- ния: поскольку сущность Бога непознаваема, человеческий ум лишен понятия о нем. Суть пяти доказательств Фомы Аквин- ского такова, в мире существует иерархия: 1) источников дви- жения, значит, на вершине ее должен быть внешний перводвигатель; 2) производящих причин, они должны восходить к ко- нечной производящей причине; 3) необходимого, пределом здесь должна быть безусловная необходимость; 4) совершенно- го, венцом его должно быть абсолютное совершенство; 5) це- лей, они должны подниматься к высшей цели. А перводвига- тель, первичную производящую причину, безусловную необхо- димость, абсолютное совершенство, т. е., заключает Фома, «разумное существо, полагающее цель для всего, что происхо- дит в природе |...| мы именуем Богом»-.

По проблеме универсалий Фома Аквинский, следуя Аристо- телю, занимает позиции реализма. Он считает, что общие по- нятия существуют трояко: 1) до вещей (как образцы в уме Бога); 2) в вещах (как их сущности); 3) после вещей (в уме че- ловека как понятия).