42. Философия Средневековья.

Принципы средневековой христианской философии опреде- ляются ее принадлежностью эпохе, в культуре которой господ - ствующее положение занимает христианская религия.

Зарождение этого типа философии относится ко времени, ког- да античная философская мысль начала испытывать влияние хри- стианских идей, т. е. ко II—III вв. В средневековой философии обычно выделяют два основных этапа: патристику (со II—III по VIII в.) и схоластику (с IX по XV в.). К XIV—XV вв., когда фило- софия освобождается от власти церковных канонов, время средне- вековой философии заканчивается.

В Средние века назначение философии виделось в ее слу- жении религии, что хорошо выражено в известном высказыва- нии схоласта XI в. Петра Дамиани: «Философия должна слу- жить Священному писанию, как служанка своей госпоже». Ан- тичное философское наследие вошло в эту философию в существенно измененном виде, чтобы соответствовать хрис- тианскому учению и образу жизни. На смену античному кос- моцентризму пришел теоцентризм, а философская деятель- ность стала регламентироваться церковью.

Философское служение представлялось весьма почетным. Философия должна была разумно и упорядочение осваивая достижения духовной культуры, исходя из положений и опыта христианской веры, осмысливать все существующее, поддер- живать рациональными доводами христианские ценностные устои и основанное на них мировидение; а также растолковы- вать, разъяснять истины веры, способствуя распространению и упрочению знаний о них.

Примерно по XII—XIII вв. философия и теология не разгра- ничивались, их опорой были догматические основания христи- анства. Главными предметами размышлений были Бог. душа, мир в их существенных взаимосвязях. В качестве важнейших принципов философии и теологии христианского Средневеко- вья выделим, вслед за Г. Г. Майоровым', следующие: теоцент-

ризм, креационизм, провиденциализм, персонализм, ревеляциоиизм.

Кратко охарактеризуем их.

Теоцентризм. В центре мировидения — Бог монотеистической религии — духовный личностный трансцендентный Абсолют, вне- временный и внепгюстранственный. Он — средоточие и исток всех ценностей: бытия, могущества, творческой силы, святости, добра, истины, красоты, любви. Все остальное бытие и благо — от него. Бог триедин. В Божественной Троице единая природа — нераздель- ная сущность —и три равноценных лица—ипостаси: Бог-Отец — абсолютное первоначало, Бог-Сын — Логос — смысловое начало и Бог — Святой Дух — животворящее начало. Бог-Сын — Христос соединяет в себе в одном лице и одной воле всю полноту божест- венной природы и всю полноту природы человеческой, в нем предстает совершенным слияние на основе жертвенной любви бо- жественной личности и человеческой.

Креационизм. Бог — Творец, он создал мир из ничего, в на- чале творения были Божественная Воля и Божественное Сло- во — Логос. Оно воплощено в Христе и в мире, открыто в Библии. Мир — осуществление замысла Божьего, явление его всесовершенства. Сущность трансцендентного Бога может быть представлена только через то, что он не есть: отрицательной. апофатической теологией. Однако, поскольку его силы, энер- гии вложены в творение, то, по аналогии с последним, Боже- ственные атрибуты характеризуются положительно — катафати- ческой теологией. Мир, воплощающий Логос, упорядочен, по- этому возможно, в определенных границах, рациональное познание Бога и мира. Божественное творение изначально гар- монично, прекрасно (корень красоты божественно духовен). Мир безусловно реален (отсюда — средневековый онтологизм, объективизм) и создан благим — субстанциально самостоятель- ного источника зла не может быть (важнейшая основа христи- анского мировоззренческого и этического оптимизма).

Провиденциализм. Бог управляет миром, история — испол- нение Божественного предначертания События земной жизни имеют высший, Божественный смысл.

Персонализм выступает как фундаментальный принцип христианской антропологии В соответствии с ним каждый че- ловек — личность, отношения между Богом и человеком, меж- ду людьми — прежде всего личностные, высшее из них — лю- бовь. Бог творит человека по своему образу и подобию, наде- ляет разумом, речью, свободой выбора, властью над природой. Дает каждому Душу и является ее Верховным Судьей. Люди созданы телесными. Тело — храм души, r нем и через него душа является, действует, творит, с ним неразрывно особенность, индивидуальность личности. С точки зрения пер- сонализма понимаются основоположения веры о первородном грехе, искуплении, боговоплощении, спасении, воскресении Грехопадение — злоупотребление Божественным даром свобо- ды, выбор гордыни, отказ от благоговейного отношения к Святыне, отпадение от Бога. Каждый из людей виновен в этом и ответственен перед Богом. Человек — соединение ценностно противоположного, его природа по сути противоре- чива, антиномична, в ней противостоят образ Божий и грехов- ность. Личность — единство духовности, душевности и телес- ности. Высшее в человеке — это дух, открытый Божественному Духу, благодати. В душе идет борьба добра со злом. Существует благая духовная телесность и несовершенная, страдающая, смертная плоть. Поскольку главный источник зла — в грехе, наличие зла в мире не противоречит Божественной всеблаго- сти и его всемогуществу. На этом строится христианская тео- дицея (богооправдание)- не по вине Бога зло существует в мире. Бог не оставляет людей без помощи. Им дается Откро- вение. Богочеловек Христос приходит в мир, чтобы подвигом жертвенной любви искупить грех, спасти людей, вывести из состояния отчуждения- Для отдельного человека вера в Христа всеобъемлюща, ценность ее — наивысшая: Бог — надмировой. запредельный абсолют и в то же время — предельно близкая, по-особому для каждой души, Личность. Следование заветам и примеру Христа помогает личности преодолевать греховность и восстанавливать образ Божий в себе — идти по пути искуп- ления и спасения. Добро — это Бог как обязывающая к само- совершенствованию сверхцель и все, что отвечает целям при- ближения к нему, зло — то, что отдаляет от Бога. Христос в его человеческой природе (она у него безгрешна) — идеал, его подвиг деятельной, сострадательной, всепрощающей люб- ви — высочайший образец для личности. Ближе всего к нему подходит святой-подвижник, занимающий в христианском средневековье высшую ступеньку на лестнице идеалов, досяга- емых для земных, отягощенных первородным грехом людей.

Ревеляционизм — принцип откровения. Б01 открывает чело- веку свою волю, глубочайшие смыслы, истины бытия, они за- печатлены в Священном писании, авторитет которого основы- вяется на Божественном. Библия — Книга книг, в ней ключи к смыслам тварного мира (природного и человеческого), гайнам отдельной жизни и спасения. Принцип ревеляционизма опреде- лял во многом догматизм, авторитаризм, традиционализм куль- туры христианского средневековья, в частности теоретической. В философии эпохи особо ценились точность воспроизведения авторитетных идей, умение дедуцировать из них знания, умо- зрительность, книжная эрудиция, дидактизм (предполагающий способность накапливать в большом количестве, систематизиро- вать и передавать знания, убеждать и разъяснять). Поэтому фи- лософия много занималась формально-логическими изыскания- ми, особенно в схоластике. Индивидуальное новаторство в фи- лософии стало поощряться весьма поздно, с XII—XIII вв., до этого если и принималось, то не в области основоположений, а в приемах их разработки. В целях понимания Откровения развивалось искусство толкования Священных текстов — экзеге- тика. Уже первые христианские мыслители обращались к симво- лическому объяснению Писания. Такой подход распространялся на все явления в мире. В связи с этим разрабатывалась герме- невтика — искусство толкования, семиотика — учение о знаках языка и о знаках вообще. Выделялось несколько основных уровней смыслов, при этом само их разграничение представля- лось символически: как различается внешний и внутренний че- ловек, а также телесный, душевный и духовный, так и смысл бывает внешний и внутренний, буквальный (телесный), мораль- ный (душевный), божественный (духовный).

Какие проблемы выделяются в качестве наиболее спорных для философии христианского средневековья?

К таковым относятся проблемы «веры и разума», «доказа- тельства бытия Бога», «универсалий». Особенно напряженно они обсуждались в период схоластики.

Проблема соотношения веры и разума, истин откровения и знаний, извлеченных человеческим умом из мира, законо- мерно выступает на первый план в христианской философии. Ее важной задачей является соединение опыта мистического, интимного, молитвенного общения с Богом с внешне выра- женными, устоявшимися, рационально осмысленными форма- ми культуры, представление системы общезначимого миропо- нимания на основе веры. В такой философии мистицизм и ра- ционализм находятся в отношениях взаимодополнения и взаимоотталкивания. Преобладание ориентации на ценности мистического единения с Богом, любви к нему, подчинения его воле характерно для мистической философии, зачастую связанной с традицией платрнижа; рационалистическая фило- софия в большей степени стремится следовать Божественному разуму, опирается на ценности размышления, научного знания, здесь сильнее сказывается влияние апистотелизма. В Средние века приоритет христианской веры по отношению к человече- скому разуму представлялся несомненным. Вера — это и дове- рие Богу, верность ему и уверенность в истинах, данных в его Откровении. При ее соприкосновении с разумом, рациональ- ной критикой, как отмечает С. С. Аверинцев1, возникают три основные позиции, по-разному определяющие перспективы связи теологии и философии: 1. «Верую, чтобы пони- мать» — тезис Аврелия Августина (354—430). Догматы веры принимаются без критики, без обоснования и становятся фун- даментом для рациональных выводов. Эта позиция характерна для ортодоксальной теологии. 2. «Понимаю, чтобы ве- рить» — принцип Петра (Пьера) Абеляра (1079—1142). Истины веры должны получать рациональное обоснование и философ- ское истолкование. Данная позиция ведет к поглощению тео- логии философией. 3. «Верую, ибо нелепо» — высказывание в духе Квинта Септимия Тертуллиана (ок. 160 — после 2201. Оно предполагает расхождение истин разума и веры (концеп- ция двух истин), в крайних формах доходящее до их несовмес- тимости. Из влиятельных сторонников этой концепции назо- вем Уильяма Оккама (ок. 1300—1349). Такая позиция приводит к разрыву между теологии и философией

Доказательствами бытия Бога называются рациональные до- воды, которые приводились в поддержку веры в существование Бога. Бытие Бога как истина веры не вызывало сомнений. Спо- рили о возможности и способах его подтверждения разумом Оккам, например, считая иррациональным само понятие Бога, утверждал, что в его существование можно только верить, оно не подлежит рациональному обоснованию. Другие философы строили такие доказательства. Основными видами их были группы доводов, называемые онтологическими, космологиче- ским и телеологическим доказательствами. Суть онтологического доказательства заключается в том, что из идеи Бога как высше- го существа, абсолютно совершенной реальности вытекает его бытие, поскольку оно (бытие) есть составная высшего совер- шенства. Эти аргументы приводили Августин, Ансельм Кентер- берийский (1033—1109) и др. Космологическое и телеологиче- ское доказательства основываются на характеристиках мира. В соответствии с космологическим доказательством относитель- ность и обусловленность существования всего в мире предпола- гает бытие абсолютного его начала, безусловно необходимой сущности Творца Телеологическое доказательство сводится к суждению о том, что целесообразность и порядок в мире сви- детельствуют о наличии его совершенного, мудрого устроителя. Много сделал для разработки этих двух групп доводов «от мира» Фома Аквинский (1224/5—1274).

Существо проблемы универсалий состоит в определении онто- логического и гносеологического статуса универсалий (содержания общих понятий), их отношения к единичному, чувственно воспри- нимаемому. В Средние века эта проблема заострялась тем, что за- трагивала фундаментальные мировоззренческие вопросы о соотно- шении Божественной сущности и ипостаси (лица), замысла Божь- его и сотворенных вещей, идеи человека и конкретной личности, сущности и существования. Проблема обсуждалась уже в антично- сти. Ее классическая постановка принадлежит неоплатонику По- рфирию (232/33—304). Во «Введении» к «Категориям» Аристотеля ставятся вопросы: (1) Существуют ли роды и виды самостоятельно или только в мышлении? (2) Если они существуют самостоятель- но, то тела это или бестелесные веши? (3) Обладают ли они в по- следнем случае отдельным бытием или же существуют в телесных вещах? Основные позиции по проблеме: реализм, номинализм, концептуализм. Реализм. Универсалии существуют реально, само- стоятельно. Согласно крайнему реализму, восходящему к Платону, универсалии существуют вне вещей. С позиций умеренного реа- лизма, к которому был ближе Аристотель, универсалии реально существуют в вещах как их сущности. Реализма придерживались Августин, Ансельм Кентерберийский, Фома Аквинский. Номина- лизм. Универсалии возникают в человеческом уме, закрегыяются названиями, именами (nomen) и не существуют вне человеческого ума. В античности эти идеи отстаивали киники — Антисфсн и Диоген. В Средние века к их сторонникам принадлежали Иоанн Росцелин (1050—1122), Оккам. Росцелин, следуя номинализму, пришел к еретической мысли о существовании трех разных богов в Святой Троице. Концептуализм. Позиция промежуточная между реализмом и номинализмом. Общим понятиям соответствует не- что в самих вещах, но это нечто не обладает самостоятельным су- ществованием, выявляется в результате абстрагирующей концепту- ализации в человеческом уме. К концептуализму склонялись Абе- ляр, Иоанн Дуне Скот (1266 -1308).