40. Аристотель

Взгляд на философию как на науку, стремящуюся к знанию строгому, доказательному, понятийному, систематическому, от личает Аристотеля из Стаги (384—322 гг. до н. э). Идею логи ческого единства человеческих знаний, почерпнутую в пл оо новской Академии (Аристотель был учеником Платона), он успешно применяет к эмпирическому исследованию, заклады вая научные основы философии, логики, риторики, психоло гии, физики, политики, этики, эстетики.

Особенности философии Аристотеля выясняются в процес се сопоставления ее с платонизмом. Для Аристотеля, как и для Платона, высшее начало есть безусловное благо. Но в отличие от Платона, оно перестает быть за пределами ума и бытия, а природа вполне постижима. Аристотеля скорее интересует порядок мира и его рациональное, научное изучение, чем во прос о происхождении этого порядка вещей. Если Платон ста вил перед собой задачу обоснования мировоззрения, выходя щего за пределы человеческой жизни, и всегда рассматривай временное с точки зрения вечного, чувственное с точки зрения сверхчувственного, то Аристотель ищет реализации идеального в чувственном мире, пытаясь соединить опыт и умозрение. Если в творчестве Платона очень сильны мифологический и эсхатоло] ический элементы, то Аристотель стремится исклю чить по возможности мифологически-религиозные схемы и i философского объяснения. Черты философского стиля Аристо теля — понятийность, систематичность, отдифференцированность методов решения философских проблем. Философия Аристотеля порождена стремлением к научной определенности и точности предмета и методов философского исследования, логической стройности философского знания и выработке ме ханизма его передачи. В целом можно согласиться с В. С. Со ловьевым, который противопоставил философию Платона и философию Аристотеля как оппозицию «философии жизни» и «философии школы».

В то же время философское учение Аристотеля бесспорно представляет собой преобразование платоновской теории идей и тесно связано с платонизмом. Для Аристотеля, как и для Платона, обшее предшествует частному, определяет его, а источник знания лежит в самом разуме.

Философское учение Аристотеля можно разделить на три части: теоретическую, практическую и пойетическую. Теорети ческая философия изучает общие начала бытия и знания по средством интеллектуального созерцания. Ей соответствуют та кие науки, как метафизика, физика и математика. Практическая философия изучает начала, которыми человек руководствуется в своей нравственной и политической деятельности. Соответст вующие науки — этика, экономика, политика. Творческие науки включают в себя поэтику и риторику. Из сочинений Аристотеля к теоретической философии относятся «Физика», «Метафизи ка», «О душе», к практической — «Никомахова этика», «Поли тика».

Особое место в творчестве Аристотеля занимают логиче ские сочинения или «Органон». Хотя сам термин «логика» Аристотелю не принадлежит, но именно он создал эту науку как область гуманитарного знания. Логические трактаты Ари стотеля были объединены его первым издателем Андронником Родосским (I в. до н. э.) под общим названием «инстументаль ных книг» или «Органона». Цель «Органона» — пропедевтиче ская: познакомить с теми орудиями, методами, процедурами, при помощи которых строится наука. Критерием научности знания, по Аристотелю, является доказательность, а непосред ственно очевидными истинами, не нуждающимися в доказате льстве,— логические законы мышления: закон противоречия («ничто не может сразу быть и не быть»), закон исключенного третьего («между тем, чтобы иметь и не иметь, третьего не мо жет быть»).

Логические исследования привели Аристотеля к обнаруже нию двух важнейших для трансформации платонизма обстоя тельств. Во-первых, идея блага - верховная царица в плато новском мире идей — не может подчинять себе идеи вещей, так как вещь относится к категории сущности, а благо — к ка тегории качества. Во-вторых, благо как относящееся к катего рии качества не существует само по себе, но лишь как принад лежащее какой-либо сущности.

Учение Аристотеля о категориях имеет двойственный логи ко-онтологический характер. «Категории» — основные роды или разряды бытия и соответственно основные роды понятий о бытии, тех общих понятий, без которых ничто не мыслится. Аристотель выделяет 10 таких категорий: сущность, качество, количество, отношение, действие, страдание, место, время, об ладание, положение.

Категория «сущность» является ключевой для онтологии Аристотеля. Одно из аристотелевских определений сущности гласит: «Сущность есть то, что никогда не бывает сказуемым, а все1да только подлежащим». То есть всякая сущность сущест вует сама по себе, а не в чем-то другом. При переводе на ла тинский язык греческое слово «сущность» перевели как «суб станция», а принадлежащее сущности как «акциденция». У Аристотеля мы встречаемся только со словом «сущность», но оно имеет двойственный смысл: 1) как синоним субстанции, 2) как суть какого-либо предмета. Платоновские «идеи» Аристо тель стал называть «формами» именно для того, чтобы подчерк нуть, что идеи не обособлены в «умном месте» за пределами чувственно-воспринимаемого мира, а действуют в этом мире как начала, изнутри формирующие вещи. «Сущность вещей не может быть отрешена от того, чего она есть сущность»,— гово рит Аристотель.

Этой, отличной от платоновской, трактовке идей способст вовали не только логические исследования Аристотеля, но и его естественно-научные интересы, связанные с убеждением в несомненном существовании знания о природе. Природа для Аристотеля — это соединение бытия и становления, а не чис тое становление, как для Платона.

Предметом метафизики Аристотеля является не только ис следование высших родов бытия, но и поиск его первопричин Аристотель указывает четыре первопричины бытия, которые порознь исследовались греческой философией от Фалеса до Платона. Это материальная, формальная, движущая и целевая первопричины. По сути они могут быть сведены к материаль ной и формальной.

Материя понимается Аристотелем как чистая потенция быть чем-угодно. лишенная каких-либо свойств, качеств, вели чины и строения. Именно Аристотель ввел в философию сам термин «материя» (букв.: строительный материал, лес) как обозначение субстрата, лежащего в основе всего сущего (латин ский эквивалент «mater rerum» означает «мать вещей»). Фор ма — это деятельное начало, переводящее потенциальное бы тие в действительное, определяющее суть вещей. Всякая вещь в природе является результатом слияния формы и материи Соединение материи и формы осуществляется посредством движения. Источник же этого движения — форма всех форм, чистая форма — неподвижен, един, деятелен. Суть деятельно сти божественного перводвигагеля состоит в мышлении как безграничной деятельности, не соединенной ни с чем матери альным и в этом смысле являющейся полной осуществлен ко стью, т. е. энтелехией. Бог или перводвигатель— конечная цель всех типов движения и всех форм жизни, присущих при роде. Характеристика божественного перводвигателя как веч ного, неизменного и разумного приводит Аристотеля к рас смотрению материи как содержащей в себе задатки всех форм, как устремленности к определенным формам, а не чистой бес форменности. Мир вечен, так как его существование обуслов лено двумя вечными началами — перводвигагелем и первома терией.

Подобно тому как веши есть сплав материи и формы, одушевленные существа, по Аристотелю, есть соединение души и тела. Дута есть осуществленность (энтелехия) живого органи ческого тела, осуществление «присущей телу возможности быть живым». То есть душа не представляет собой некой самостояте льной сущности, отделенной от тела, как у Платона, она нераз рывно связана с телом и является его подлинной сущностью Душа есть принцип, дающий жизнь. Цель живой природы — воплотить разум, но достигается она путем развития, т. е одно временно существуют различные ступени достижения этой цели. В соответствии с этим Аристотель различает три разно видности души: растительную (выполняет функции рождения, питания, роста), чувствующую (ощущения и движение) и разум ную (познание, самоопределение!. При этом высшая ступень развития души не может существовать без низших Аристотель отрицает бессмертие души в платоновском смысле, но в го же время признает, что активный разум (интеллект) как высшая способность души имеет сверхчувственную и сверхтелесную природу, лишен индивидуальности и вечен.

В основании этики Аристотеля лежит принцип объективной целесообразности — системообразующий принцип его философ ского учения в целом. В человеке заложено внутреннее стремле ние к благой цели, т. е цели, преследуемой ради нее самой. Это стремление к счастью Но счастье, по Аристотелю,— это успешная деятельность, приносящая удовольствие, поскольку чело век — активное существо, а само счастье — не вещь, а действие. Высший принцип счастья — мера. Каждый человек стремится к успешному осуществлению своей деятельности и, следователь но, к своему собственному благу. Общее назначение человека, по Аристотелю,— это «деятельность души, согласованная с суж дением» или добродетель. Следует иметь в виду, что во времена Аристотеля добродетель — это не делание добра другому, а соот ветствие своему назначению, добротность. Счастлив, добродете лен тот, кто поступает наилучшим образом при данных обстоя тсльствах, так как ошибаться можно различными способами, а поступать правильно — единственно верным.

Соответственно разделению человеческой деятельности на практическую и теоретическую добродетели Аристотель делит на две группы — этические и дианоэтические. К этическим добродетелям Аристотель относит мужество, благоразумие, щедрость, величавость, правдивость, дружелюбие, любезность, ровность, честолюбие. Они зависят от способности разума под чинять своим требованиям страсти и желания. Сознательно-на меренный характер действий — важная черта добродетельных поступков. Этические добродетели являются результатом сво бодного выбора, опыта и привычки и представляют собой «зо лотую середину», если рассматривать их с точки зрения сущ ности, и крайнее совершенство по своему значению.

Принцип «золотой середины» Аристотеля — это моральное правило, предполагающее в качестве условия своего примене ния к каждом конкретном случае самостоятельное размышле ние. Стыд, по Аристотелю, хотя и проявляется на физиологи ческом уровне, вызывается нравственными причинами.

К дианоэтическим добродетелям Аристотель относит муд рость, разумность и рассудительность (фронезис). Высшей из них является мудрость, поскольку она связана с созерцанием высших принципов бытия и Бога. Таким образом, нравствен ным идеалом Аристотеля является созерцательная деятельность разума, отрешенная от тревог и суеты практической жизни. Этот идеач вполне соответствует интеллектуалистической тра диции античной этики.

Этика для Аристотеля, как и для Платона, соподчинена по литике Город-государство — это горизонт всех моральных цен ностей и единственно возможная форма общежития. Цель го сударства, по Аристотелю,— воспитание граждан и духе добро детели. Оно, как и для большинства античных философов, стоит выше семьи, частных лиц и относится к своим членам как целое к частям. Хотя во времени семья и община предшествуют государству, государство есть первое по своей природе. Человек — это политическое (общественное) животное. Ари стотель указывает: «А тот, кто в силу своей природы, а не вследствие случайных обстоятельств живет вне государст ва — либо недоразвитое в нравственном смысле существо, либо сверхчеловек». Хотя общность местожительства, удобства обме на, гарантия личных прав — необходимые для возникновения государства условия, само государство появляется лишь тогда, когда образуется общение между родами и семьями ради бла гой жизни.

Высшим государственным благом является справедливость, т. е. то, что служит общей пользе, право, служащее мерилом справедливости, является регулирующей нормой политического общения. Отношения власти и подчинения бывают, по Ари стотелю, трех родов: 1) господские (отношения господина и раба), 2) брачные (отношения мужа и жены), 3) отцовские (отношения отцов и сыновей).

Как высший вид общения государство включает в себя об щение между свободными и равными людьми, гражданином является только тот, кто умеет и властвовать, и подчиняться, тот, кто принимает участие в законосовещательной, военной или судебной деятельности. Раб, по Аристотелю,— это только «одушевленная собственность», «говорящее орудие», по приро де предназначенное к подчинению, поэтому рабы не принад лежат к составу государства. У ребенка способность решать на ходится в неразвитом состоянии, у женщины она лишена дей ственности, поэтому они, по Аристотелю, лишь потенциально принадлежат государству (являются гражданами).

Как мы уже отмечали, для Аристотеля существенный при знак высшего блага состоит в его достижимости. Благо не яв ляется совершенством «вообще», некоторой самостоятельно су ществующей идеей. Критикуя Платона, Аристотель показывает, «что все существующее стремится не к одному благу, а каждое к своему собственному». Даже если бы существовало благо, которое одинаково обнаруживалось бы к различных вещах, то человек не мог бы ни овладеть им, ни осуществить его, Исхо дя из этого, Аристотель критикует идеальное государство Пла тона. В противовес Платону, оспаривавшему право на личное владение для воинов-стражей и даже выдвигавшего для них проект общности жен и детей, Аристотель считает индивидуаль ную собственность и семью основой устойчивого государства. Источник распрей лишь усиливается с введением общности собственности и семьи, так как человеку по природе свойст венно более заботиться о своем, нежели об общем Любовь к своей семье есть нравственное начало, на котором зиждется государство — источник радости и дружбы. Уничтожив индивидуальную собственность и семью, мы лишили бы человеческую деятельность ее сильнейших мотивов.

При рассмотрении государственного устройства Аристотель, в отличие от Платона, рассуждает не об «идеальной» конституции, а о наилучшей при данных общественных обстоятельствах и условиях. Проанализировав вместе со своими учениками государственную практику 158 греческих государств, Аристотель со здает свою классификацию форм государственного устройства. Основанием его классификации служат два критерия: 1) при надлежность власти в государстве — одному, нескольким или большинству; 2) цель власти — общее благо или собственная выгода. К «правильным» формам государства Аристотель отно сит монархию, аристократию и политию. К «неправиль ным» — тиранию, олигархию и демократию Из отклоняющихся видов наихудший для Аристотеля — тирания, наиболее умерен ный — демократия.

Подобно тому как во всем наилучшее есть мера, так и в государстве счастье наиболее обеспечено там, где нет ни чрез мерного богатства, ни чрезмерной нищеты, где в управлении преобладают люди среднего достатка и управляют ради общей пользы. Но является ли эта форма государства наилучшей из всех возможных? На этот вопрос Аристотель не дает прямого и окончательного ответа.

Аристотель не только подвел итог развитию античной мыс ли до 1 !латона включительно, но и создал дифференцирован ную систему знаний и сам стиль научного мышления. Факти чески Аристотель разработал понятийный аппарат, которым философия пользовалась на всем протяжении своей истории до настоящего времени Широчайший охват всех областей зна ния, присущий творчеству Аристотеля, не мог не привести к противоречивости его философского учения. Это породило многообразие интерпретаций его философии, основанное на выделении той или иной стороны его учения1.