39. Платон и его учение Платонизм

Реальность идеального, сверхчувственного — великое открытие Платона (428/427—347 гг. до н. э.), определившее пути развития западноевропейской философии вплоть до наших дней. Центральным в философской системе Платона является учение о мире идей, или эйдосое. Оно разрабатывалось Плато ном в течение всей жизни в диалогах: «Федон», «Федр», «Пир», «Парменид», «Тимей», «Государство» и др. Платонов ский мир идей — умопостигаемый, внепространстеенный и вне временной, существующий вечно, неизменный Он представляет собой сложную иерархически упорядоченную целостность, ко торую венчает, объединяет и завершает идея Блага. Все идеи причастны Благу, поэтому они — «благие». Чтобы лучше объяс нить это, Платон сравнивает Благо с Солнцем, освещающим и согревающим тепесные веши. Платоновские идеи — это. 1) образцы, эталоны, по которым создана вся природа; 2) при чины или источник бытия вещей, их свойств и отношений; 3) идеалы, цели, к которым стремится все существующее; 4) общие понятия о смысле, сущности предмета. Переосмыслив предшествовавшую ему философскую тради цию, Платон увидел в основе космоса три разнородных нача ла — это Бог (активное начало), идеи (качественное начало) и материя (телесное начало). Схема его замысла: Бог-«демиург» (творец; букв.: ремесленник, мастер), имея материю-«хору» (те лесное, бесформенное, изменчивое, но восприимчивое начало, букв.: пространственность) и «эйдосы» (идеи), создает чувствен но-конкретный космос, придавая ему совершенную, сфериче скую форму. Посредником между миром вечно тождественных идей и видимым миром становления в учении Платона высту пает «мировая душа». Она объединяет мир идей и мир вещей, в том числе и человека. Душа мира заставляет вещи подражать идеям, а идеи присутствовать в вещах. Она является источником разума в душе человека, что делает возможным познание интеллигибельного мира, мира идей. В целом она обеспечивает целесообразность и закономерность космического строя. Душа мира творится Демиургом из тождественного, иного и сущности (или смеси тождественного и иного). По принципу симпатии (частный случай которого — «подобное познается подобным») тождественное соответствует идеям, иное — материи, а вешам соответствует смесь тождественного и иного. При этом статусом подлинного бытия Платон наделяет мир идей, материя же в силу ее бескачественности и пассивности объявляется небыти ем, а мир чувственно-конкретных вещей миром вечного ста новления. Он подлинно существует в той степени, в какой в нем воплощаются идеи. Он несовершенен, поскольку несо вершенен материал, послуживший для его создания, и посколь ку он существует во времени. Время, по Платону, творится вме сте с космосом, оно есть «движущееся подобие вечности».

Теория познания Платона неразрывно связана с его онтоло гией. Предметом истинного познания может выступать только нечто общее, универсальное, т. е мир идей. Чувственно-конкрет ный мир, хотя и воспринимается человеком, может быть лишь объектом мнения или представления, так как единичные вещи обладают лишь относительным существованием. Знание не явля ется результатом чувственных восприятий; скорее оно — предше ствующее им условие. Между вещами существуют общие отно шения, которые не ощущаются, а понимаются нами. Таковы по нятия тождества, различия, сходства, величины, единства, множества. Человеческая душа обладает способностью непосред ственного усмотрения этих общих начал. Таким образом, знание есть результат духовного созерцания или «припоминания». Тео рия познания как припоминания (анамнесис) связана в учении Платона с понятием метемпсихоза, учением о переселении душ. Душа, пребывая в мире идей, непосредственно запечатлевает их. Потом, попадая в тело, она забывает об увиденном. Но, находясь уже среди чувственно-конкретных вешей. она начинает припо минать виденное ранее. Вслед за Сократом Платон считал, что истинное знание имеет основание, в самом себе и поэтому не может быть усвоено внешним, догматическим образом. Способом побуждения к припоминанию является диалектическая бесе да—рассуждение. Как мы уже отмечали. Птатон делит познание на мнение и истинное знание. В свою очередь, мнение или «до кса», т. е. знание о преходящих, изменчивых вещах, подразделя ется им на воображение и верование. Истинное же знание, «эпистема», включает в себя «дианойю» — знание рассудочное, опосредованное, дискурсивное и «ноэзис» — интуитивное, беспредпосылочное знание, чистое созерцание, усмотрение разумом мира идей непосредственным образом По Платону, ноэзис — высшая ступень познания истины, она доступна лишь мудрецам, прошедшим этапы посвящения. Мифы, которыми изобилуют диалоги Платона, служат средством «наведения» посвященных на рождение в себе этого знания.

Философия Платона — вечный поиск истины, она принци пиально асистематична и антидогматична, а сила его поэтиче ского дарования придает этому поиску эстетическую значи мость. Философствование — это абсолютно свободная деятель ность, взрывающая «окончательность» результатов научного познания, самокритичная. (Заметим, что первая критика «тео рии идей» принадлежит самому Платону.) Только человек, стремящийся к добродетели, движимый любовью к прекрасно му, может стать философом.

При рассмотрении взглядов Платона на человека, общество, государство необходимо учитывать своеобразие античной философии, трактующей человека как часть космоса, неотде лимую от него и несущую в себе его основные характеристики В учении Платона структура человеческой души изоморфна структуре государства и космоса в целом. Так, в диалоге «Госу дарство» Платон говорит о том, что справедливость, которая должна быть присуща душе каждого человека,— та же самая, что и справедливость в масштабе государства.

Миру идей, душе мира и телу мира как основным элементам структуры космоса соответствуют в государстве три сословия свободных граждан: правители (философы), воины (стражи), де льцы (ремесленники и земледельцы). В душе каждого человека соответственно выделяются три части: разумная, яростная (аф фективная) и вожделеющая. Каждой части души, как и каждому сословию в идеальном государстве, должны быть присущи свои добродетели: разумной (правителям) — мудрость, яростной (вои нам) — мужество, вожделеющей (ремесленникам и земледель цам) — умеренность. Обшая добродетель, гармонически объе диняющая все перечисленные,— справедливость. Платоновское понимание справедливости существенно отличается от пони мания ее предшествующими философами. Справедливость, по Платону, есть мудрое равновесие всех сторон души, всех доб родетелей души и, следовательно, всех сословий государства. Справедливость в государстве достигается при условии, что каждое сословие выполняет свою задачу и не вмешивается в дела других.

А поскольку привязанность к материальному миру лишает возможности созерцать вечно-тождественные идеи и воплощать их в социальном бытии, то управляющие сословия идеального государства — философы и стражи не должны иметь ни семьи, ни собственности. Кроме того, наличие общественного воспи тания детей и общей собственности у управляющего класса позволит, по Платону, решить главную проблему политическо го управления — проблему сочетания личных и общественных интересов и тем самым сделает государство устойчивым и ста бильным.

Философское наследие Платона оценивается современными исследователями по-разному, но все исследователи согласны с суждением Б. Рассела о том, что Платон и Аристотель — это «самые влиятельные из всех древних, средневековых и совре менных философов»'.