34. Формационный и цивилизационный подходы в исследовании общества.

История общества развивается линейно. Общество проходит последовательно ступени развития, которые носят название формаций. Ни одна формация не вечна. По Марксу переход между формациями неизбежен тогда, когда внутри действующей формации исчерпаны возможности роста производственных сил. Когда они исчерпаны, возникает конфликт между производственными силами и производственными отношениями. Возникает необходимость изменения производственных отношений, что приводит к социальной революции. Выделяют пять формаций: первобытнообщинная; рабовладельческая; феодальная; капиталистическая; коммунистическая.

Цивилизация - это норма, имеющая значимость для субъекта в качестве общественного закона, традиции или норм. Сущность цивилизационного подхода в отрицании единого пути развития человеческого общества. Он утверждает, что можно говорить только об истории локальных общностей - этносов, причем эта история будет представлять собой ряд пиков и впадин. Характерной чертой является антиевропеизм, поскольку Европейская цивилизация была объявлена дряхлеющей. Центральным вопросом являлся вопрос о сущности импульса, приводящего к интенсивному развитию.

Поподробнее:

Так же, как организм человека является единой совокупностью ряда систем (костной и мышечной, системы кровообращения, нервной системы и т. д.), общественный организм включает в себя некоторое множество системно-структурных образований (различные сферы общественной жизни, социальные общности людей, система социальных отношений и т. д.). Указанные системно-структурные образования тесно взаимосвязаны друг с другом и образуют определенную качественную целостность данного общества. Эта характеристика общества как целостного типа общественных связей и зависимостей, складывающихся на определенных этапах истории, и фиксируется в понятии «общественно-экономическая формация», выработанном в марксистской философии.

Определение формации: Это целостная система общественных отношений и явлений, обусловленная способом производства и являющаяся характеристикой качественно определенного типа общества на конкретной ступени его исторического развития.

Состав общественно-экономической формации:

1. Базис — это экономическая структура общества, включающая совокупность производственных отношений, складывающихся в соответствии с определенным уровнем развития производительных сил. В производственных отношениях можно выделить технологический и экономический аспекты. Технологический аспект характеризуют связи производителей материальных благ с предметом и средствами труда, а также связи между людьми в ходе технологического процесса (сюда относятся специфика разных видов трудовой деятельности, разные функции человека как участника трудового процесса, разделение управленческих и исполнительских функций и т. д.). Экономический аспект характеризует связи между людьми в процессе непосредственного производства, распределения, обмена и потребления материальных благ. Главными, ключевыми в нем являются отношения собственности на средства производства (предметы и орудия труда). Эти аспекты соотносятся друг с другом как исходный (технологический) и основной (экономический).

2. Надстройка — это система общественных явлений, обусловленная базисом и активно влияющая на него. В надстройку входят: а) совокупность духовных образований, форм общественного сознания (политические, правовые, моральные, религиозные, художественные, философские, научные взгляды общества); б) соответствующие им духовные (или идеологические) отношения; в) учреждения, организации, обеспечивающие и закрепляющие эти духовные образования и отношения. Именно по отношению к надстройке производственные отношения выступают как экономический базис общества.

В структуру формации включаются также и социальные явления, которые полностью, «целиком» не могут быть отнесены к базису или надстройке. Это: а) некоторые исторические формы общности людей (род, племя, народность, нация, а также касты, сословия, классы); б) тип и форма семьи;в) бытовая сфера жизнедеятельности людей.

В марксистской философии основное внимание было уделено главным элементам. Категории базиса и надстройки применялись для обоснования положения о том, что главным детерминирующим фактором в жизни общества является общественная практика, а в ее структуре — материально-производственная деятельность. Поэтому при характеристике взаимодействия элементов формации был сделан вывод об определяющей роли базиса по отношению к надстройке. При этом данное положение совершенно не означало сведения обусловленности жизни общества только и исключительно к экономическому фактору, как иногда неверно утверждают некоторые критики марксизма. Напротив, совокупность надстроечных образований (и в первую очередь — государство) активно воздействует на базисные экономические отношения, при этом такое воздействие может быть как конструктивным, так и деструктивным.

Основная функция надстройки заключается не только в обеспечении нормального функционирования базиса, но и в целом всего общественного устройства. Но поскольку в состав надстройки входят достаточно различающиеся между собой образования, то и степень, и формы их реализации данной функции будут достаточно сильно различаться. Например, если сопоставить в этом плане такие надстроечные образования, как государство и религия, то, несмотря на различие в их направленности (государства — на земную, мирскую жизнь людей, религии — на связь душ человеческих с божественными силами), история показывает их достаточно тесное взаимодействие как регулятивных факторов общественного развития.

В формационной концепции основой типологии исторического развития общества является различие в типах производственных отношений, в способах производства, а история последовательной смены формаций предстает как совокупность революционных и эволюционных изменений. Если в пределах каждого формационного этапа доминируют эволюционно-функциональные изменения (речь идет об изменении общественного организма в целом), то переходы от одного формационного этапа к другому носят скачкообразный, революционный характер.

Термин «цивилизация» в социальной философии не имеет однозначного определения. Общим для различных формулировок этого термина является то, что они фиксируют целостность материальной и духовной жизни людей в определенных пространственных и временных границах. Вместе с тем можно заметить, что он характеризует определенную высоту, зрелость развития общества, иными словами, — собственно социальную организацию общества.

В начале ХХ века немецкий философ Освальд Шпенглер (1880–1936) разработал свой вариант философии истории, основные положения которого были изложены в книге «Закат Европы». Философ утверждал, что бессмысленно говорить о человечестве в целом, надо изучать отдельные, глубоко отличные друг от друга индивидуальные культуры. Общество и его история — это не поступательный и прогрессивный процесс, а история сосуществования и чередования народов и их культур.

Культура каждого народа не похожа на другие, культурно-исторический тип уникален, неповторим и замкнут в себе. Культуры в трактовке Шпенглера — это своего рода живые организмы. Они зарождаются, расцветают и гибнут. В существовании народов можно выделить две стадии — зарождения и расцвета, когда создаются все великие достижения народа в сфере духа (эту стадию философ и обозначал собственно термином «культура»), и упадка и гибели, когда происходит лишь деятельность в сфере техники и организации на базе достижений первой стадии (ее философ называл стадией «цивилизации»). В цивилизации происходит как бы окостенение органической жизни культуры. На этой стадии не может возникнуть ничего принципиально нового, процесс развития сменяется застоем, который заканчивается гибелью.

Согласно Шпенглеру, история человечества включает в себя восемь великих культур (и, соответственно, цивилизаций): египетскую, вавилонскую, индийскую, китайскую, мексиканскую (майя), греко-римскую, византийско-арабскую и европейскую. Последнюю философ характеризовал как находящуюся в стадии цивилизации, т. е. упадка и грядущей гибели.

В концепции английского историка и социолога Арнольда Тойнби (1889–1975) выделяется уже двадцать одна цивилизация, образующие всемирную историю. Совокупность цивилизаций не может быть выстроена в единый ряд, ведущий к современному состоянию, поэтому, по мнению мыслителя, стеблевидную схему истории надо заменить на древовидную, в которой цивилизации уподоблены многочисленным ветвям большого дерева.

Характеризуя цивилизации как «динамические образования эволюционного типа», Тойнби так же, как и Шпенглер, выделяет следующие основные фазы их существования: возникновение, рост, надлом, упадок и разложение. Первые две фазы связаны с «жизненным порывом», а две последние обусловлены «истощением жизненных сил». Согласно Тойнби, цивилизации возникают как ответ на различные вызовы природной и социальной среды. Поскольку общество трактуется в основном как совокупность отношений между индивидами, а не социальными группами, постольку именно благодаря порывам гениев и творческих меньшинств цивилизация и может давать ответ на вызовы среды. Эти творческие личности воплощают в себе закон Бога-спасителя, и только их деятельность может спасти, сохранить цивилизацию.

Основанием для различения цивилизаций у философа служит религиозный признак. Уникальность каждой цивилизации обусловлена своеобразием ее ответов на вызов истории. Замкнутость и обособленность цивилизаций не исключают их духовного взаимодействия, и смысл всемирной истории Тойнби видит в религиозной эволюции и духовном совершенствовании человечества.

Обе концепции — и формационная, и цивилизационная — отражают разные стороны сложного и противоречивого исторического развития общества. Каждая из рассматриваемых концепций общественного развития необходима и важна, но недостаточна сама по себе. Поэтому речь должна идти о взаимном сочетании этих концепций для наиболее полного, многостороннего и глубокого понимания общества.