4. Философия и мировоззрение. Философский, религиозный и научный взгляд на мир.

Философия, наряду с искусством и религией, представляет собой особую форму мировоззрения. Мировоззрение можно определить как систему взглядов на окружающий мир в целом и на самого себя и основанную на этих взглядах позицию по отношению к миру Знание о мире в целом лежит в основе жизненной позиции, только если оно превращается в убеждение человека в его истинности. Таким образом, мировоззрение не является продуктом деятельности одного лишь мышления, каким бы логичным оно ни было, оно — результат жизненного опыта, занятой в жизни позиции По определению В Дильтея (1833—1911), мировоззрение — это стройная система взглядов, которая на основе построения картины мира решает вопрос о смысле мира, а затем выводит отсюда идеал и основные принципы жизни. Структура любого мировоззрения включает в себя картину мира, идеалы и оценку жизни.

Один и тот же тип мировоззрения может быть выражен в различной форме — философской, религиозно-мифологиче- ской и художественной. Отличительные черты философского мировоззрения связаны в первую очередь с тем, что фило- софское мировоззрение опирается на опыт, научное оправда- ние, стремление к общезначимости, уделяя большое внима- ние проверке обоснованности своих утверждений. Даже ирра- ционалистическая философия тем не менее выступает как системное, рационализированное мировоззрение, призываю- щее людей к свободной проверке принимаемых ими за исти- ну оснований.

Философия представляет собой теоретическое отношение к миру, поэтому она осуществляет сознательный отбор пред- ставлений для построения картины мира на основе логических и гносеологических критериев. Ценность познания занимает самое высокое место в иерархии ценностей философского ми- ровоззрения. Поэтому в философии отнюдь не исключение си- туация, когда философ выступает против своих собственных результатов. Первая критика теории идей принадлежит ее авто- ру — Платону. И. Кант критического периода пересматривает присущие ему в докритический период догматические осново- положения. Философ направлен на поиск всеобшего в системе отношений человека и мира и всегда пытается выразить резу льтаты этого поиска в понятийной форме, даже если обнаружи вает, что мир не имеет разумного содержания. Так. иррациона диетическая философия жизни противопоставила смысловому центру классической философии — понятию «бытие» — новое понятие «жизнь», но не отказалась от самой понятийной формы выражения.

Знаменитый немецкий философ И Кант очертил сферу философии следующими вопросами: Что я могу знать? Что я должен делать? На что я смею надеяться? Что такое человек⁹ Философский способ рассмотрения этих вопросов отличает ориентация на знание, рассуждение, доказательство, а главное на суверенность сознания отдельного человека i л шногп субъекта философствования. Как отмечал русский философ В. С. Соловьев, «философское познание есть заведомо дейст- вие личного разума или отдельного лица ro всей ясности его индивидуального сознания».

Что объединяет и что разделяет философию и религию?

Философия и религия выступают как различные формы мировоззрения. Поэтому объединяют их те мировоззренческие вопросы, на которые указывал И. Кант. Обе формы мировоз- зрения строят свою картину мира, выявляют смысл мира и смысл жизни, предлагают определенную систему ценностей. Но различаются они и своими способами построения картины мира, и иерархией ценностей, и функцией в культуре

Философское мировоззрение, как мы уже отмечали, при по- строении картины мира опирается на опыт, научное оправда- ние, стремление к общезначимости, подверг сомнению даже бесспорные утверждения здравого смысла. Релшиошое же ми- ровоззрение опирается на традиции, внутренний опыт верую- щих, а главное, авторитет священных книг.

Ценность свободного познания истины занимает, как мы показывали, самое высокое место в иерархии ценностей фило- софского мировоззрения. Даже если философ находит предва- рительные основания в пользу религиозной истины, он не мо- жет, не отказываясь от самого философствования, отказаться от своего права подвергнуть эти основания свободной проверке, отдать себе ясный отчет в том, что он принимает за истину.

В религиозном же мировоззрении акт познания происходит постольку, поскольку он развивается в рамках следования определенным нравственно-этическим нормативам. Понимаю- щий разум играет подчиненную роль в религии. В христианст- ве выше разума стоит любовь и вера, в иудаизме — страх и вера, в конфуцианстве — догматизированное знание, ритуал. Нормативная (задать образцы отношения к миру, Богу, челове ку), а не познавательная функция — главная функция религии как духовно-практического отношения к миру.

Религиозное мировоззрение дает ответ на мировоззренче- ские вопросы, основанный на авторитете сверхъестественного, надчеловеческого, так как главным признаком религии являет- ся эмоциональная вера в сверхъестественное и обшение с ним. В опыте религиозного общения человек подчиняется Божест- венной Воле, непознаваемой, не поддающейся исследованию и не укладывающейся в рамки причинного объяснения. Акт познания Божественной Вопи, Божественного Замысла в рели- гии обязательно предполагает личностное преображение веру- ющего и большую работу души над этим преображением Если теория знания сама является знанием, то теория любви не яв ляется любовью.

В философии всегда происходит движение от одного во- проса к другому, а ответ на эти вопросы не только не задан, а зачастую и недостижим. В религии же происходит движение верующего от ответа к ответу, сопровождаемое запретом на критическое переосмысление «последних вопросов», но пред- полагающее существенную перемену самого человека как субъ- екта веры.

Значительно различается и социальный статус философии и религии в культуре. Если религия выступает как определен- ный социальный институт, регулирующий отношения между людьми и постоянно воспроизводящийся в культуре, то филосо- фия, как абсолютно свободное дело отдельной личности под- вергать критическому исследованию разумом «последние вопро- сы бытия», не имеет никакой социальной защищенности. В разные исторические эпохи отношение общества к филосо- фии и философам строилось по известному принципу. «Польза от философии сомнительна, а вред — бесспорен». Уже древне- греческий мыслитель Анаксагор был вынужден бежать из Афин, будучи обвиненным в безбожии. Другой «герой мыслящего ра- зума» — Сократ был приговорен к смерти афинским демократи- ческим судом за то. что «не почитал богов, которых почитает город, и развращал юношество, выдавая ложь за истину».