24. Свобода и необходимость. Проблема ответственности.

Свобода – гуманистическая ценность, т.к. она подтверждает достоинство человека как творца, значимость его самоопределения к благу. Свобода – это такое состояние человеческой жизни, которое характеризует меру того, насколько личность самостоятельно выбирает и осуществляет лучшее из возможного. В европейской культуре преобладает понимание свободы как познанной и осознанной необходимости. Подразумевается необходимость благая. Свобода – универсалия культуры, атрибут собственно человеческого, ценностно ориентированного, способа жизнедеятельности. Свобода – мера освоения, «очеловечивания» бытия.

Существуют различные степени свободы. Философы различают положительную и отрицательную свободу.

Отрицательная – «свобода от» - это независимость от чуждых человеку природных, общественных или других сил, отсутствие внешнего принуждения. Эта свобода достигается через изменение внешних обстоятельств или через изменение внутреннего настроя.

Принцип равной свободы (суверенности) людей связан с принципами самоопределения личности и ненасилия.

Положительная – «свобода для» - это самоосуществление через освоение мира: преобразование неблагоприятных обстоятельств в благоприятные, наращивание целости и многообразия личного существования.

Понятие свобода является главным для человека. Но при этом должны быть соблюдены пределы. Иначе возникает анархия, произвол и все это приводит к насилию.

Пределами свободы человека являются интересы другого индивида, общества, а также природы как естественной основы существования социума. При совпадении интересов личности и общества в обретении свободы ее понятие должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т.д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека. Игнорирование или принижение прав личности ведет к неминуемой деградации, как личности, так и общества.

Отношение свободы к необходимости.

Идеалисты понимают свободу как самоопределение духа, как свободу воли, как возможность поступать согласно волеизъявлению, которое не детерминировано внешними условиями. Они полагают, что идеи детерминизма, устанавливающие необходимость человеческих поступков, снимает ответственность человека и делает невозможным нравственную оценку его действий.

Детерминисты понимают свободу как следование некой внешней по отношению к человеческой воле необходимости. Некоторые философы отрицают свободу воли, но не свободу действия. Осознание того, что поступки делятся на хорошие и дурные, т.е. нормы, исполнение или неисполнение у которых поощряется или осуждается, влияет на волю, склоняя ее в определенном направлении. Человека несет ответственность за свои действия по исполнению воли. Крайнее проявление детерминизма – фатализм – представление о жесткой, исключающей вероятность и случайность предопределенности всех событий. Необходимость существует в природе и обществе в форме объективных законов. Непознанные законные проявляются как «слепая» необходимость. В начале свой истории человек, будучи не в состоянии проникнуть в тайны природы, оставался рабом непознанной необходимости, был несвободен. Чем глубже человек постигал объективные законы, тем более осознанной и свободной становилась его деятельность.

Индетерминисты утверждают самодостаточность, безусловность воли. По их мнению, все происходит случайно. Остается открытым вопрос, может ли существовать такая воля, не сообразованная ни с ценностями, ни с возможностями субъекта и внешними обстоятельствами, совершенно неопределенная и бессодержательная. Будет ли она волей или чистым произволом?

Полюса детерминизма и индетерминизма совпадают в том, что оба не оставляют места свободе. Пространство свободы располагается между этими полюсами. Необходимость имеет вероятностный характер, поэтому человек может выбирать между возможностями, устанавливать, в соответствии со своими идеалам и знаниями о собственных границах и закономерностях внешней действительности, свой порядок жизни, встраивая его в порядок мира.

Таким образом, свобода – это необходимость для человека, который сознательно выбирает только добро, истину. Это сознательное усилие по поддержанию в себе человеческого. Свобода принимает форму высшей ценности человеческого бытия, вополощение которой в жизнь становится основной целью жизни человека.

Ответственность.

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона возможностей. Возможности свободы соразмерены степени ответственности. Чем могущественнее человек, чем шире его возможности, тем больше его ответственность.

Философская антропология обосновывает бытие человека наряду с философией жизни и экзистенциализмом. Че­ловек учится выбирать, его учат выбирать и ему навязы­вают выбор. С одной стороны, любая свобода обремени­тельна, тогда как принуждение освобождает от ответ­ственности. С другой — человек может быть свободен, только принимая на себя ответственность за любой по­ступок, поскольку в конечном счете всегда можно посту­пить иначе.

В настоящее время вряд ли найдется хотя бы одна се­рьезная концепция человека, абсолютизирующая свобо­ду или несвободу личности. Свобода и ответственность че­ловека находятся в диалектической взаимосвязи: любая возможность выбора имеет рамки, созданные обществом и культурой, и любой выбор предполагает ответственность, поскольку влияет на условия и возможности выбора дру­гих людей. При этом расширяющиеся возможности ком­муникации создают многообразные уровни ответственно­сти и свободы, в которых конкретная личность ищет свои жизненные смыслы и формирует жизненные практики.