23. Человек, индивид, личность. Личность и общество

Социальная философия рассматривает проблемы развития человека и общества в их диалектической взаимосвязан­ности и взаимообусловленности. Философские проблемы личности включают в себя: определение личности; формы взаимозависимости личного и социального самоопределе­ния; тенденции и перспективы изменения личности и об­щества, анализ основных подходов к ее изучению, суще­ствующих в истории философии.

Личность — синтетическое понятие, обозначающее объект, на который не может монопольно претендовать ни одна наука. Личность — сравнительно позднее понятие. Буквально, оно происходит от слова «личина», означаю­щего маску, которую надевали древнегреческие актеры. Говоря о личности, мы прежде всего имеем в виду отдельно го человека, индивида, индивидуальность. Отдельный человек и индивид — что одно и то же — единичный представитель че- ловеческого рода. Индивидуальность — совокупность черт, обра- зующих своеобразие индивида, его отличие от друг их. Но лич- ность в представлении философов не сводится ни к индивидуни к индивидуальности. Если вычленить, сопоставляя философ- ские концепции, некоторое более или менее устойчивое ядро в разных трактовках личности, то обнаружим примерно следую- щее ее понимание. Личность — это уникальная духовно-телесная целостность, характеризующая отдельного человека, выступающе- го как субъект жизнедеятельности, обладающий сознанием собст- венного «Я» (самосознанием), самостоятельный, свободный и от- ветственный за самоосуществление в перспективе своей жизни. Личность — субъект, «автор» жизни, определяющий ее смысл, цели, идеалы, направляющий себя к их воплощению. Успешное осуществление того, что понимается под смыслом жизни, со- провождаемое положительной самооценкой личности, выражаю- щей удовлетворенность общим течением сиоей жизни, составля- ет счастье в его широком философском осмыслении Отсюда делается практический вывод- жи жь, не имеющая смысла, не может быть счастливой. Человеческая личность возникает и су- ществует в общении с другими личностями. Фундаментальным фактором бытия личности, утверждающим ее достоинство, яв- ляется субъект-субъектное отношение — общение, диалог, свобод пая духовная коммуникация, основанные на любви и дотге. Кро- ме того, личность включена в нормативно регламентированные социальные отношения и выступает носителем общественных ролей-функций, предписываемых ее полом, возрастом, этниче- ской принадлежностью, семейным положением, родом занятий, имущественным и властным статусом и т. д. Личность как субъ- ект многообразной активности обладает автономным «Я», пре- пятствующим ею отождествлению с ее ролями. Существенное значение для обеспечения автономии личности имеет ее нравст- венное самосознание, которое побуждает к исполнению обязан- ностей сохранения и возвышения достоинства личности в це- лом. Для И. Канта отдельный человек как личность есть субъ- ект исполнения нравственного долга, принадлежащий миру свободы, а как лицо он детерминирован природными и соци- альными закономерностями и принадлежит миру необходимо- сти, миру природы.

В европейской философии существует прочная традиция персонализма — позиции, согласно которой личност ь рассмат- ривается в качестве высшей ценности, а отношения, строящи- еся на признании этой ценности, относятся к высшему разря- ду отношений. Такого рода идеи присутствуют уже в учениях Сократа, Платона. Аристотеля Персонализм становится прин- ципом христианской философии и развивается в Средние века Августином, Фомой Аквинским и др. Эта линия находит про должение в философии Г. Лейбница, И. Канта. Ж.-Ж. Pvcco, Кьерксгора, Л Фейербаха, А. Бергсона, М. Шелера, Ж. Ма- ритена, М. Бубера, К. Ясперса и др. В XX в. персонализм оформляется в философское направление, к которому причис- ляются Н. А. Бердяев, Н. Лосский, Э. Мунье и др. Некоторые религиозные персоналисты (Мунье, Ьубср) настаивают на том, что подлинный диалог есть «общение в Вере»: только встреча человеческого Я с Божественным Ты делает возможной сво- бодную духовную коммуникацию между людьми.

Часть философов считает личность чисто духовным образо- ванием. По мнению M Шелера, дух «есть единственное бы- тие, которое не может само стать предметом, и он есть чистая и беспримесная актуальность, его бытие состоит тишь в сво- бодном осуществлении его актов. Центр духа, личность, не яв- ляется, таким образом, ни предметным, ни вещественным бы- тием, но есть лишь постоянно самоосуществляющееся в себе самом (сущностно определенное) упорядоченное строение ак- тов»К Другие, наоборот, толкуют личность очень расширитель- но. Показательна в этом отношения концепция личности У. Джеймса (1842—1910). Это американский философ и психо- лог, один из основателей прагматизма, направления, оказавше- го сильное влияние на американскую культуру XX в. Джеймс различает в личности «чистое Я» — субъект самосознания и «эмпирическое Я», в которое включается все, что человек воспринимает как свое, за что чувствует ответственность и с состоянием чего связывает самооценку. В это широкое «Я» включается три вида личности. 1. Физическая личность, охва- тывающая тело индивида, его одежду, близких людей, дом, плоды его труда. 2. Социальная личность — роли индивида в отношениях семейных, товарищеских, профессиональных, со- словных и т. д. По словам Джеймса, «на практике всякий че- ловек имеет столько же различных социальных личностей, сколько имеется ра (личных групп людей, мнением которых он дорожит»2. 3. Духовная личность есть совокупность интеллек- туальных, нравственных, религиозных характерно ик индивида Главная составляющая жизненного благополучия и его крите- рий — самоуважение (самооценка) личности. Оно прямо про- порционатьно успеху и обратно пропорциональна притязаниям индивида. Компоненты личности образуют ценностную иерар- хию, в которой более высокую ступеньку занимает то, что от- вечает более общим, перспективным интересам развития инлвила. Духовная личность, соединяющая индивида с абсолют ным началом, ценнее социальной, социальная ценнее физической. Джеймс дает своим последователям практический жизненный совет: соизмерять притязания со своими возмож- ностями, максимально их ра шорачивая. и заботиться в первую очередь о своей духовной личности.

Социально-активистская и атеистическая трактовка лично- сти разрабатывается в марксизме. Советский философ Э. В. Ильенков (1924—1979) строит свою концепцию лично- сти, весьма влиятельную в отечественной психологии и фило- софии, опираясь на положение К. Маркса (из «Тезисов о Фей- ербахе») о том. что сущность человека в своей действительно- сти есть ансамбль общественных отношений. По Ильенкову, личность — социальное образование в индивиде, субъект, носи- тель «социально-человеческой деятельности», индивидуально выраженное всеобщее. Философ утверждает, что в зеле инди- вида «осуществляет себя личность как принципиально отлич- ное от его тела и мозга социальное образование («сущность»), именно совокупность («ансамбль») реальных, чувственно-пред- метных, через веши осуществляемых отношений данного ин- дивида к другому индивиду (к другим индивидам)»1. Индивид как личность действует свободно, развивая в себе обществен - ные силы; чем больше его деятельность общезначима, отвечает социальным потребностям и целям, содействует прогрессу че- ловечества, тем больше он личность.