18. Структура познавательного процесса. Субъект и объект.

Главной для гносеологии является проблема познаваемости мира Рассматривая ее, фило- софы выражают свое отношение к истине и отвечают на во- прос о том, существует ли принципиально непознаваемое. По- зиция философа в отношении познаваемости мира зависит прежде всего от его понимания познания: является пи позна- ние отражением объективного мира Прпбпема структуры про- цесса познания конкретизируется в вопросах о том, что такое J субъект и объект познания, в чем состоит специфика субъекта i и объекта познания в естественных и гуманитарных науках. А В исследованиях познавательных способностей человека глав- пым образом рассматривается вопрос о чувственном и рацио- ; нальном в познании, о природе интуиции и ее гносеологиче- J ских функциях. Особое место в гносеологии занимает методо-i логия. Изучение способов познания связано с анализом I эмпирических и теоретических методов исследования, а также I процедур аргументации и доказательства. Рассматривая условия. 4 движущие силы и закономерности познания, гносеология подни- j мает вопрос о социокультурных факторах, влияющих на фор-.| мирование субъекта и объекта познания, о функциях практики.» в познании Представляя знание как результат процесса позна-J ния. философы изучают различные виды знания: научное, à обыденное, философское, мифологическое, религиозное и др. I В связи с тем что научное знание играет особую роль в современном мире, его исследование выделилось в относительно са- мостоятельные отрасли философии — философию науки и эпи- стемологию. Вопросы, изучаемые в этих отраслях философии, представляют собой гносеологические проблемы научного по- знания.

Процесс познания является взаимодействием познающего (субт^кта познания) и по шаваемого (объекта познания). На уровне обыденного понимания субъект познания часто отождествляется с познающим человеком, а объект познания с вещью, существующей вне и независимо от субъекта Сам по- знавательный процесс мыслится как отражение свойств объекта в голове познающего субъекта. Таким образом, на обыденном уровне лается предельно упрощенное представление о субъекте и объекте познания, так же как и взаимоотношении межд^ ними, складывающихся в процессе познания. К обыденному представлению познавательного процесса близка точка зрения созериатечыюго материализма, выраженная, например, Л. Фей- ербахом. СубЛэекл познания понимается как человек, пассивно воспринимающий и отражающий свойства воздействующего на него объекта познания — вещей, реально существующих в дей- ствительности.

Точке зрения обыденного сознания и созерцательного мате- риализма противостоят позиции агностицизма и субъективного идеализма, диалектического материализма и фепоменоло! ии, герменевтики и структурализма, постструктурализма и постмо- дернизма, строящие более сложную картину субъект-объект- ных отношений.

Субъективный идеализм, выразившийся наиболее ярко в философии Д. Беркли. Д. Юма и Г Фихте, развивает идею активности субъекта познания. Обратив внимание на деятель- ностную, активную природу мышления, субъективный идеа- лизм сделал вывод об определяющей роли субъекта в процессе познания. Если рассматривать познание «изнутри», глазами субъекта, то обнаруживается, что ощущения субъекта являются тем материалом, с которым он оперирует в процессе познания. На этом основании субъективный идеализм объявил ощуще- ния единственным предметом познания, из чего следовало, что объект познания создается субъектом и зависи г от него. Ч го является источником ощущений — этот вопрос остается откры- тым для MHOI их субъективных идеалистов. Теоретическим за- вершением позиции субъективного идеализма является солип- сизм (solus - единственный, ipse — сам), утверждающий, чло субъект познает лишь свои собственные ощущения, не имея никакого представления о внешнем мире

Идея активности субъекта познания по отношению к объ- екту обосновывается и в агностицизме И. Канта. Субъект не является чистым листом бумага, на котором объект оставляет свой отпечаток. Сознание субъекта активно формирует объект познания на основе ощущений, с одной стороны, и априорных (доопытных) форм сознания, с другой стороны. Таким обра - зом, познаются не предметы, существующие в действительно- сти, а их модели, созданные субъектом познания.

Позиция диалектического материализма противостоит как субъективному идеализму и агностицизму, так и созерцатель- ному материализму. Признавая активность субъекта, в отличие от созерцательного материализма, диалектический материализм под активностью подразумевает не только мыслительную, но и практическую. деятельность субъекта. Природа, не говоря уже о социальной действительности, преобразуется человеком. В результате практической деятельности формируется и сам человек. Поэтому в практике, с точки зрения диашктического материали >ма, создается как субъект, так и объект познания.

Поскольку индивидуальное сознание развивается в обществе, отдельный человек является носителем соииальных связей и отношений. Поэтому, несмотря на то что познание протекает как индивидуальный процесс, субъект познания имеет обще- ственную природу. В этом смысле субъектом познания является не только индивид, но и научное сообщество, реализующее себя через деятельность отдельных ученых, и. в конечном сче- те, общество в целом.

Развитие естественных и гуманитарных наук обострило гносеологическую проблему субъекта и объекта познания. Так, например, вопрос об активности субъекта познания стал еще более актуальным в связи с возникновением неклассической физики. Если Ньютонова физика допускала абсолютное проти- вопоставление субъекта и объекта познания, понимание объек- та как веши, существующей вне и независимо от субъекта, то квантовая механика исходит из принципа активного вмеша- тельства субъекта в формирование объекта познания. Разви гие гуманитарного знания со своей стороны выдвинуло на первый план вопросы специфики субъекта и объекта гуманитарных наук. Является ли познание в гуманитарных науках субъектив- ным творчеством, или в нем отображаются объективные свой- ства и закономерности? Все эти вопросы поднимаются фено- меноло! ней, структурализмом, герменевтикой и другими на- правлениями современной философии.